Граф Сен-Жермен

В другом месте проявилась вся ненависть де Люше: «…зачем предоставлять подобие существования людям, которые скорее достойны враждебности законов, нежели доверия: безродные авантюристы, без образования, без врожденного ума, без нажитых талантов. Они вышли из грязи, бродят под вымышленными именами; лишь дураки им покровительствуют, лишь обманутые оказывают им поддержку, лишь фанатики становятся их учениками». [532]

Гипотеза де Люше о том, что Сен-Жермен был эмиссаром Иллюминатов, была развита Каде де Гассикуром. «Каждый капитул [Иллюминатов], — сообщает он нам, — имеет странствующего члена, который посещает другие капитулы и устанавливает между ними связь. Знаменитый граф Сен-Жермен был таковым для Парижа». [533] К тому же, «будучи одним из трех знаменитых и аккредитованных вождей современных Иллюминатов, в Париже он знаменит своими видениями и предсказаниями». [534]

532

Там же. С. 141–142.

533

Каде де Гассикур. Могила Жака де Моле. Париж: изд-во Десенн, 1797. С. 45–46.

534

Там же. С. 90. Впоследствии де Гассикур отказался от написанного, стал масоном, «оратором», а затем «венераблем» Ложи «Пчелы» в Париже в 1805 году.

Другой писатель, Арто де Монтор, развил эту гипотезу так: «В наше время стали известны некоторые из главных сторонников секты Иллюминатов: граф Сен-Жермен, Калиостро, Лaфатер и т. п. привлекли к себе внимание во всех странах Европы. Талант графа Сен-Жермена и Калиостро состоял в том, чтобы завладеть слабыми умами, вскармливать их безумными мечтами о богатстве и могуществе, затем, после того как щедрость приютивших их людей была исчерпана и срок осуществления смехотворных, ими же придуманных мечтаний [535] , подходил, уехать из страны».

535

Арто де Монтор. История убийства Густава III. Париж: изд-во Форжет, 1797. С. 103–104.

Однако ничто не может сравниться с фантастической историей, придуманной преподобным Баррюэлем. [536] Из газетной вырезки, взятой из «Шотландского курьера» от 9 мая 1785 года, он узнал, что таинственное общество собирается в городе Эрменонвиль «в поисках философского камня. Они находятся под предводительством кавалера де Плен, и их нравы ужасны; среди них находится некий португалец, которого ученики прозвали вечным отцом, настоящим новым графом Сен-Жерменом» [537] . Заметка представляла собой удобный случай для клеветнического комментария, который аббат не преминул добавить: «Известно, что замок Эрменонвиль, принадлежащий господину Жирардену, в десяти лье от Парижа, был логовом Иллюминатов. Известно также, что здесь, рядом с могилой Жан-Жака [Руссо], царило самое страшное распутство, под предлогом возвращения к природному состоянию. Знаменитый шарлатан граф Сен-Жермен руководил этим мистериями, он был их богом… Ничто не может сравниться с бесстыдством нравов, которые царили среди этой публики. Любая женщина, допущенная до мистерии, становилась общей. Ту, которую Сен-Жермен себе выбирал, называли девой. Она одна пользовалась преимуществом не быть пущенной по рукам этих истинных адамитов, пока Сен-Жермену не было угодно выбрать себе другую деву. Этот презренный шарлатан, более хитрый, чем Калиостро, сумел действительно убедить своих адептов в том, что он владел эликсиром бессмертия, что, тем не менее, претерпел несколько превращений в ходе своих перерождений, умирал до трех раз, но больше не умрет, и что со времен своего последнего перерождения прожил полторы тысячи лет». [538]

536

Преп. Аугустин де Баррюэль (1741–1820) был рядовым членом ордена иезуитов в тот момент, когда его упразднили (1763 г.). Он переехал в Англию и вернулся во Францию только после подписания Конкордата (1801 г.). Когда в 1796 году были опубликованы два первых тома его «Воспоминаний о якобинстве» Ж.А. Старк и его друзья из клерикальной ветви чина «Строгого наблюдения» собрали всевозможные свидетельства, рукописные или печатные материалы и отправили их английской королевской почтой Баррюэлю в Лондон: из этих источников он черпал информацию для наилучших фрагментов остальных томов (гг. Ill — V). См.: Блюм Ж. Ж.А. Старк. Париж: изд-во Алкан, 1921. С. 162–163.

537

Андре-Мартэн-Декан. Маркиз Рене де Жирарден. Париж: изд-во Перрэн, 1912. С. 179.

538

Преп. Баррюэль. Цитир. произв. Т. V. С. 36–37 и сноска.

Утверждается, что среди присутствующих на этих собраниях были: «Кенэ де Сен-Жермен — внук экономиста Кенэ, сторонник Месмера: «все, кто его знали, могут утверждать, что никогда он не давал ни примеров, ни уроков распутства», [539] и кавалер де Буффлер, который рассказывал, что «цель этих собраний была в том, чтобы научить участников разным качествам, на них главным образом участники, освещенные разумом, проявляли добродетель и чувствительность». [540]

539

Абрахам. Зеркало правды. Париж: изд-во Коллэн, 1806. С. 17.

540

Там же.

Жюль Дуанель — хотя и анонимно — «раскрыл» оригинальным способом «масонскую» роль, приписанную Сен-Жермену: [541] «Есть самые веские основания полагать, что граф Сен-Жермен был одним из самых могущественных эмиссаров Сатаны. Он исчезал так же легко, как и появлялся, мог сделаться невидимым. Его видели одновременно в разных местах. Несмотря на предпринятые расследования, никто не смог узнать ни его возраст, ни его родину, ни место его смерти. Дальше — больше: его видели в Египте во время экспедиции Бонапарта, и пули его не достигали».

541

«Черные лохмотья», автор ***, Париж, дата издания не указана (1889 г.). Под тремя звездочками прячется Жюль-Станислас Дуанель, он же Жан Коцка, основатель церкви гностиков.

«Когда однажды спросили его, сколько ему лет, он сказал, что был знаком с Иисусом Христом. Можно к этому относиться как к хвастовству, шарлатанству. Однако, когда он сказал, что знавал Юлия Цезаря, он привел такие детали, что историки оказались в тупике. Он привел эти детали так, что лишь исследования последних лет смогли это проверить. Он описал внутренние помещения катакомб с большой точностью. Об Индии, тогда совершенно неизвестной, он привел яркие и неожиданные данные, которые были затем подтверждены прекрасными открытиями ученых Анкетиль-Дюперрона и Бюрнуфа. Все это могло быть объяснено либо тем, что он видел все то, о чем говорил с такой непоколебимой уверенностью, либо тем, что он был хранителем непрерываемой и математически точной традиции, во что труднее поверить, чем в возможность делаться невидимым».

Далее тот же автор утверждает (и это будет неоднократно цитироваться злопыхателями впоследствии):

«Фигура графа Сен-Жермена выделяется в мире оккультизма умирающего XVIII века. Когда он появился, все, что было враждебно церкви и монархии ополчилось вокруг него. Ложи стали размножаться, Иллюминаты кишеть. Месмер, Сен-Мартен, Пюисегюр, Калиостро, Вейсгаупт, Казотт — вот какие черные звезды крутятся вокруг этого инфернального солнца. Он распространял пароль среди масонов, устраивал ритуалы, обряды посвящения, организовал женские ложи, закабалил аристократов в цехах Хирама. Самое главное — он готовит революцию, посещает стареющего Вольтера, помогает Жан-Жаку Руссо, руководит Нежоном и Дидро, просачивается в салоны, запускает в них дух поиска вожделений и негативизма, просачивается и во двор, где он пробует свои чары над всеми, добирается до королевы, подсказывает ей ту бездумную легкомысленность, которая станет для нее гибельной. Появляющийся то тут, то там, граф Сен-Жермен остается неразрешимой загадкой для тех, кто его видел и слышал, но не для нас. Это человек, которым водит Сатана, а может быть даже — это сатанинский дух, посланный им в Европу с заданием. С момента его появления оккультизм стал расширяться. Когда он исчез, прогремела Революция.

По всей видимости, лишь один человек в Германии знал его подлинное лицо: это был Вейсгаупт. Он говорил с ним с религиозным подобострастием. Он писал ему, как божеству. [542]

По всей видимости, лишь один человек во Франции знал его подлинное лицо: это был Калиостро. Известно, как он простирался перед ним. Он слушал его, как оракула». [543]

542

Дуанель Ж. Цитир, произв. С. 77–80.

543

Поль Шакорнак тщетно искал среди написанного Вейсгауптом и того, что касается баварских Иллюминатов нечто, подтверждающее данное утверждение. Скорее всего, Дуанель воспользовался рассказом о встрече Сен-Жермена и Калиостро, написанным де Люше.

Спустя несколько лет легенда о Сен-Жермене, готовящем Французскую революцию, была снова раздута эрудитом, автором «Эссе о проклятых науках», Станисласом Гаита. Он заявил без каких-либо доказательств, что «Сен-Жермен тихо организовал то, что станет шумными клубами, нескончаемым золотым потоком питал будущий бунт, который силой свергнет королевскую власть» [544] .

Вот, собственно, на каких бездоказательных клеветнических измышлениях публицистов XIX века базируются укоренившиеся представления о том, что Сен-Жермен был авантюристом и экстремистом, подготавливавшим революцию и террор, и того хуже — посланцем сатанинских сил.

544

Де Гаита Ст. Храм Сатаны. Париж: изд-во Шамюэль, 1891. С. 302. Со своей стороны, в «Методическом трактате оккультной науки» (Париж: изд-во Дорбон. Дата издания не указана. Т. II. С. 994), Папюс утверждает, тоже не затрудняя себя доказательствами: «В 1740 г. движение Тамплиеров, с центром в Германии, послало таинственного человека, известного под именем графа Сен-Жермена, для того чтобы подготовить Францию к великой победе Гнозиса над Королевской и Папской властями».

Вслед за П. Шакорнаком и Ж.Б. Мийэ-Сен-Пьером здесь следует рассказать историю таинственного «учителя» — гадателя на картах Этейя, «последнего колдуна», как его назвал Ж.Б. Мийэ-Сен-Пьер. [545]

Этейя (Etteilla) является видоизмененной фамилией француза Альет (Alliette), рожденного в Париже: Сам он сообщает о себе следующие сведения: «Я родился первого марта (между утренней зарей и восходом Солнца) в тысяча семьсот тридцать восьмом году». [546] Еще в начале учебы он обнаружил удивительные способности к математическим играм, к перестановкам цифр. После морального кризиса, который он объясняет следующим образом: «Я едва вышел из золотого возраста, как произнес нескромные обеты. Но истина покинула меня в ложной добродетели, и, в довершение всего, я ушел от экзальтированных и пришел к поклонникам демона», он предался магии, «применял даже заклинания». [547]

545

Мийэ-Сен-Пьер Ж.Б. Исследования о последнем колдуне и о последней школе магии. Гавр, 1859.

546

Таинственный Зодиак, или предсказания Этейя, после «Небольшого Предисловия». Париж, 1772. C. II, правила.

547

Де Гаита Ст. Храм Сатаны. Париж: изд-во Шамюэль, 1891. С. 302. Со своей стороны, в «Методическом трактате оккультной науки» (Париж: изд-во Дорбон. Дата издания не указана. Т. II. С. 994), Папюс утверждает, тоже не затрудняя себя доказательствами: «В 1740 г. движение Тамплиеров, с центром в Германии, послало таинственного человека, известного под именем графа Сен-Жермена, для того чтобы подготовить Францию к великой победе Гнозиса над Королевской и Папской властями».

В 1753 году пятнадцатилетний Альет давал уроки арифметики, алгебры и геометрии. Считая, что прибыль от преподавания была невысокой, он решил подыскать себе другой источник доходов, предсказывая будущее на картах. Мысль об этом пришла к нему после того, как он сам обратился к гадалке, и некоторое время спустя он опубликовал первую работу — брошюру на восьми страницах под названием «Краткое изложение гадания на картах», [548] которое имело некоторый успех. После этой публикации «всячески искал возможность встретиться и познакомиться с людьми, лично обладающими волшебным даром предвидения, чтобы самому стать предсказателем». [549] Начиная с этого времени «истина призвала меня вновь, и наука, которую я узрел, привела меня к ней». [550]

548

Данное «Краткое изложение…» было впоследствии переименовано в «Маленький Этейя», место и даты издания не указаны, 8 с. формата in-16.

549

Этейя. Маленькое предисловие. C. IX.

550

Этейя. Отрывки… С. 116.

Не встретив в Париже тех светил, которых искал, он решил путешествовать для того, чтобы их найти. В этих целях Альет побывал в Руане, затем в Лориане и в Ламбале. Здесь он «познакомился с неким Алексеем, который дал ему письменные заметки об игре Таро, которую он называл «египетской игрой» [551] . Для него это была настоящая революция, которую, однако, он утаил от публики.

Любознательность и жажда знаний повели его в 1759 года в Дюнкерк, Берг и Лилль. В дороге Альет читал все книги о гадательных науках, которые смог приобрести [552] , и тем самым растратил все, что оставалось от его состояния. «У себя в стране я нашел только сумасшедших и невежд и отправился искать Мудрецов в далекие страны». [553] В течение восьми лет, с 1759 по 1767 годы, он посетил «Данию, Россию, Турцию, Германию, Венгрию, Испанию, Италию, Сардинию, Пьемонт». [554] Длинная и тяжелая дорога ничего ему не принесла: «Будучи путешественником бедным, днем, в любое время года, я страдал от непогоды, а ночью у меня не было даже приюта, где бы я мог отдохнуть. Бродя таким образом, я все растратил и ничего не приобрел». [555]

551

Этейя. О том, как воссоздавать себя с помощью карт, названных Таро. Вторая тетрадь. Париж, 1783. С. 137. Этейя утверждает, что этот Алексей, пьемонтский мудрец, называл себя внуком Алексея Пьемонтского. Однако человек, известный под этим именем, Жироламо Русчелли, жил с 1520 по 1566 год.

552

Как многие коллекционеры, Этейя подписывал титульный лист книг, составляющих его библиотеку. В изданном в Париже в 1866 году каталоге библиотеки П. Деска, из Лиона, под номером 229bis, мы нашли экземпляр книги Понтуса де Триара «Мантика или речь об истинном гадании с помощью Астрологии», Лион, изд. де Турн, 1558 г., in-4, в кожаном переплете с золотым обрезом, с такой особенностью.

553

Этейя. Маленькое предисловие. C. IX.

554

Там же. C. XI.

555

Там же. C. XIII–XIV.