Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции

Таким образом, Opuscules Конта, столь сжатые и глубокомысленные, заключают в себе большую часть тех идей, которые подробнее и полнее, но без существенных изменений, будут изложены на страницах Курса положительной философии, слишком часто отличающегося крайним многословием. Мы отыскивали идеи Конта в его Opuscules [1535] потому, что они, знакомя нас с его теориями, дают нам, кроме того, драгоценное указание на то настроение ума, которое было у автора в начале его деятельности.

1535

См. в особенности T. IV (Лекции 46, 48 и 49).

Не чисто умозрительная любознательность, как можно было бы подумать сначала, раскрывши Курс о положительной философии, а скорее практическое беспокойство было его исходным пунктом. Подобно многим другим писателям, о которых мы уже говорили, Конт констатирует глубокое смятение современного ему общества, состояние «кризиса, анархии», происшедшее вследствие естественного (spontan'e) разложения ниспровергнутого порядка вещей и несостоятельности новых принципов, с помощью которых пытались установить иной порядок [1536] . Подобно этим мыслителям и Конт надеется положить конец этому кризису.

1536

Opuscules (С. 60–61).

Позитивизм, несмотря на его притязания на беспристрастие и воздержание от метафизики, возник вследствие потребности в новой вере. Зная это, уже не придется особенно удивляться тому, что он привел к фанатизму.

II

Политика Конта не что иное, как строгое приложение принципов его социальной физики. Так как «общество» есть реальность по преимуществу, то учреждения, созданные для индивидуума, должны исчезнуть. Свобода исследования – краеугольный камень критической доктрины [1537] . С этой первоначальной свободой связаны все другие ее виды [1538] . Провозгласите ее – они будут существовать, отриньте ее – они исчезнут. Конт отрицает ее. Он говорит о свободе совести в выражениях, которые напоминают выражения Луи-Блана, с тою разницею, что, стоя на исторической точке зрения и желая объяснить все, даже то, что он отвергает, он признает преходящую роль, которую сыграла свобода совести. Но из того, что она была полезна в определенный момент, не следует заключать, что она продолжает быть полезной и теперь или имеет законное право на существование. Нет ничего более ложного, как «превращать этот преходящий факт в вечный и абсолютный догмат». В астрономии, химии и физиологии нет места для свободы совести. «Всякий нашел бы бессмысленным не доверять принципам, установленным в этих науках компетентными людьми» [1539] . То же самое должно быть и в политике [1540] . Масса никогда не будет в состоянии проверить доказательства, доступные только одним ученым. Она всегда принуждена будет принимать эти доказательства на веру, не вполне понимая их.

1537

Мы можем рассматривать всю систему критической доктрины как такую, которая сводится к абсолютному и неограниченному догмату свободы личного исследования. Cours de Phil. pos. (T. V. C. 448).

1538

Ibid (T. IV. C. 47).

1539

Opuscules (C. 68).

1540

«Нет общества, раз провозглашается верховенство каждого индивидуального разума». Opuscules (С. 68).

Раз свобода исследования исчезла, должны исчезнуть в свою очередь и связанные с ней установления, т. е. верховенство народа и политические организации, вроде английской конституции, а равным образом – идея права.

Верховенство народа – пустое словосочетание. Английская конституция, «своего рода временный компромисс между революционным и ретроградным духом», не выносит пересадки [1541] . Что касается права, то Конт говорит о нем, как Бональд. Это – слово, которое должно быть «выброшено из настоящего политического языка, точно так же, как слово причина — из настоящего философского языка» [1542] . Это – понятие «безнравственное и анархическое». В реорганизованном обществе есть место только для обязанностей [1543] . Устраняя идею права, Конт устраняет также идею индивидуальности. Попытайтесь овладеть этой идеей – она ускользнет от ваших попыток. Что такое индивидуум? Об этом ничего не известно или, вернее говоря, известно, что реально только одно человечество. Индивидуальный человек – лишь «абстракция» [1544] . Люди, скажет Конт впоследствии, когда его пантеистический мистицизм проявится во всей своей силе, суть не «отдельные существа», а «органы великого Существа» [1545] .

1541

Cours de Phil. pos. (T. IV. C. 109).

1542

Discours pr'eliminaire au Syst`eme de Politique positive (Т. I. C. 361). Фулье замечает по этому поводу (Id'ee moderne du Droit. C. 129), что Конт обладал удивительно тонким чутьем по отношению ко всякой метафизической идее, отлично скрытой под защитой терминологии морали или социологии, и доказал это чутье, устраняя идею права, после сближения ее с идеей причинности. Но чутье это не было слишком тонко (доказательство – понятие прогресса), а кроме того, Конт лишь повторяет здесь своих предшественников.

1543

«В положительной стадии… идея права исчезает безвозвратно. Каждый имеет обязанности по отношению ко всем; но ни у кого нет права в собственном смысле… Другими словами, ни у кого нет иного права, кроме права исполнять свой долг». Discours pr'eliminaire au Syst`eme de Politique positive (T. I. C. 361). Cp. Ibid (C. 151). «Бурному спору о правах мы противопоставим мирное определение обязанностей».

1544

Cours de Philosophie positive (T. VI. C. 590).

1545

Disc, pr'elim. au Syst`eme de Politique positive (T. I. C. 363).

Критика индивидуализма и связанных с ним институтов, критика более полная, чем какая-либо из рассмотренных нами ранее, служит естественным введением ко взглядам Конта на политику и правительство.

Критическую доктрину, изолирующую людей, следует заменить принципом общественности, сближающим их. Этот принцип выставило христианство. Он господствовал в средневековую эпоху, когда мир поистине возродился [1546] . В это время «социальное первенство», так долго принадлежавшее политике, перешло к морали [1547] .

1546

Благодаря в высшей степени социальному духу католицизма… Cours de Philos. pos. (Т. V. С. 233).

1547

Ibid (T. V. C. 301).

Католические Средние века осуществили «изумительное разделение» двух властей: власти чисто моральной и власти собственно политической [1548] . Без сомнения, это был только первый опыт выполнения той задачи, которую впоследствии должна была взять на себя положительная философия. Но путь был отныне открыт [1549] . Положительная философия принимает на себя эту задачу; она борется с революционным потоком и вновь связывает традицию человечества в том месте, где порвали ее Руссо и Гоббс [1550] , хотевшие восстановить смешание обеих властей. Положительная философия, подражая католицизму, организует распределение компетенций между новой духовной и новой светской властью так, чтобы установилось «естественное и систематическое» соревнование между «философами, свободными от всякого личного честолюбия, и диктаторами, чуждыми всякой духовной тирании» [1551] .

1548

Восхваление католических Средних веков см. Cours de Phil. pos. (T. V. C. 140, 289). Cp. Syst`eme de Pol. pos. (T. III. C. 478). См. также Sommaire appr'eciation du pass'e moderne.

1549

Disc, pr'elim. au Syst. de Pol. pos. (T. I. C. 86).

1550

Гоббс – «отец революционной философии». Cours de Phil. pos. (T. V. C. 499).

1551

Disc, pr'elim. au Syst. de Pol. pos. (T. I. C. 202).

Эти философы, или «ученые», как Конт называл их первоначально [1552] , эти «интеллектуальные владыки», как он будет называть их впоследствии [1553] , пользуясь столь неопределенным термином для того, чтобы под него можно было подвести способности, полученные помимо изучения наук [1554] , черпают право на управление умами уже в самом своем превосходстве. Они должны быть нашими господами, так как знают больше нас. «Интеллектуальное правительство» уже существует до некоторой степени в науках, где никто не смеет выражать свое мнение, не потрудившись получить образование. Почему же этому не быть в политике, где дело идет «о наиболее важных и деликатных» понятиях [1555] ?

1552

Opuscules.

1553

Cours de Phil. pos. (T. IV. C. 48).

1554

Конт первоначально говорит только об ученых, но затем допускает, что носителями духовной власти могут быть «безразлично люди из каких угодно классов общества, чувствующие к тому призвание», и, «по всей вероятности, контингент ученых совсем не будет здесь преобладающим». Cours de Phil, pos (T. VI. C. 439).

1555

Cours de Phil. pos. (T. IV. C. 55).

Духовная власть [1556] выработает доктрину, к которой примкнут все образованные люди; так что, ее фактическая власть будет предшествовать юридической [1557] . Центром этой доктрины будет универсальная система положительного воспитания, «не только умственного, но также, и главным образом, морального» [1558] . В Opuscules и Курсе положительной философии теория духовной власти выражена в границах благоразумной осторожности, но в Положительной политике она развита гораздо подробнее. Здесь детально изложена система воспитания, направленная главным образом к развитию альтруизма; система, одинаково обнимающая и раннее детство, и высшие задачи образования [1559] . Западный позитивный комитет становится своего рода «постоянным собором новой Церкви» [1560] . Так как для организации духовной власти необходима «полная концентрация», то всем будет управлять по собственному усмотрению «западный Первосвященник» при помощи других первосвященников. Конт сожалеет, что глава католической церкви обладает ограниченной властью, и требует для себя власти более обширной. Папа позитивистов должен был быть гораздо более абсолютным, чем был в то время, когда писал Конт, наместник святого Петра [1561] .

1556

«Всякое подробное рассуждение о свойственных ей формах и ее будущей организации было бы в настоящее время и наивно и недостоверно», пишет он в 1842 году (Ibid. T. VI. С. 439). Тем не менее он говорит уже (С. 544) о западном позитивном комитете.

1557

Gm. Ibid (T. IV. C. 57–58), прекрасное и поучительное место о необходимости «доверия» между членами всякой ассоциации.

1558

Конт и здесь приводит в пример католицизм, которому человечество было обязано в течение Средних веков «первым опытом поистине всеобщего воспитания, которое при всех его несовершенствах, все-таки давало однородный по существу, хотя и неизбежно различный по степени, запас знаний, общий как для низших, так и для высших между христианами». Ibid (T. VI. С. 459).

1559

Syst. de Pol. pos. (T. IV. Гл. IV. C. 249 и сл.).

1560

Disc, pr'elim. au Syst. de Pol. pos. (T. I. C. 384).

1561

«Папство, всегда стесняемое священной коллегией и часто ответственное перед соборами, никогда не могло получить такой власти, какая будет принадлежать Первосвященнику человеческого рода, вследствие полного осуществления разделения властей». Syst. de Pol. pos. (T. IV. C. 257). Cp. Cat'echisme positiviste (изд. 1891 г. C. 371).

Наряду с подобного рода духовною властью Конт помещает светскую власть, которую, как уже было сказано, он представляет себе в виде диктатуры. К Реставрации, Июльской монархии и Второй республике, вплоть до переворота, Конт относится отрицательно. Он осуждает перенесение во Францию английской конституции, «парламентского застоя» [1562] , того странного режима, «который сводит власть к простым репрессивным функциям, не давая ей никакого направляющего значения» [1563] .

1562

Disc, pr'elim. au Syst. de Pol. pos. (T. I. C. 125).

1563

Cours de Phil. pos. (T. VI. C. 324).

Правительство, по его мнению, должно иметь право вмешательства, чтобы предотвращать «коренную рознь» идей, чувств и интересов, которая, правда, вытекает из самого развития человечества, но, не встречая противодействия, может задержать прогресс [1564] . Конт требует «энергического преобладания центральной власти» [1565] . Он отказывается смотреть на правительство как на «естественного врага, расположившегося лагерем среди социальной системы», по отношению к которому общество «постоянно должно держать себя недоверчиво и настороже» [1566] . Объем деятельности правительства указан им в Положительной политике: на его долю достаются буквально все стороны человеческой жизни, ускользающие из-под ведения духовной власти.

1564

Ibid (T. IV. C. 605).

1565

Disc, pr'elim. au Syst. de Pol. pos. (T. I. C. 126).

1566

Opuscules (С. 67).

Суждения Конта о событиях своего времени подтверждают его теоретические взгляды.

Как и Сен-Симон, в юности он был поклонником Священного союза. Он провозглашал его «одной из реальных и насущных потребностей эпохи» [1567] . Он также всегда старался поставить на вид «лояльность своих политических намерений» и доказать, что его взгляды должны «благоприятствовать усилиям правительств, направленным к восстановлению порядка в Европе» [1568] . Будучи поклонником власти во всех ее проявлениях, Конт восхищается ей у деятелей Конвента [1569] и ставит революционной диктатуре в заслугу, что она даже в «критических принципах» искала материал для «органической доктрины» [1570] , пытаясь тем самым достигнуть невозможного. Государственный переворот 1852 года, по мнению Конта, принес большую пользу тем, что заставил Вторую республику перейти в диктатуру, «единственно пригодную для французов» [1571] . Этот «неожиданный кризис» кажется ему равносильным совершившемуся в 1848 году освобождению от королевского ига [1572] . Следует напомнить еще, что из самодержцев и государственных людей наиболее способными оценить благодеяния положительной политики Конт считал русского царя и великого визиря [1573] .

1567

Письмо от 4 апреля 1825 г. к Д'Эйхталю, цитируемое у Литтре. Auguste Comte et la Phil. pos. (C. 157).

1568

Avertissement au-e cahier du cat'echisme des Industriels. Известно, что Конт его автор.

1569

См. Cours de Phil. pos. (T. VI. C. 303 и сл.). Основывая Общество позитивистов, Конт хотел придать ему характер клуба якобинцев. Littr'e, op. cit. (С. 583 и сл.).

1570

Cours de Phil. pos. (T. VI. C. 284–285).

1571

Syst. de Pol. pos. (T. II. Предисловие. C. XIV). Gp. Cat'echisme positiviste (изд. 1891 г. C. 9).

1572

Syst. de Pol. pos. (T. II. Предисловие. C. XV). Литтре, который не может простить своему учителю его поведения в это время, говорит нам (Conservation, R'evolution, Positivisme. C. 15), что Конт желал изложить свои взгляды Луи-Наполеону Бонапарту.

1573

См. La lettre au Tsar (Syst. de Pol. pos. T. III. Предисловие) и La lettre au Grand Vizir (Ibid. Предисловие). Cp. Ibid (T. IV. Предисловие) – объяснения по поводу «русского инцидента».