Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство

Глава 13. Девичьи потехи

Большинство исследователей склонны считать, что рождение ребенка в Древней Руси не считалось радостным событием. Дети воспринимались не как дар Божий, а как приплод домашнего скота. В случае необходимости ребенка можно было и убить. «Бог дал — Бог взял», — равнодушно констатировали наши предки смерть детей. Николай Карамзин писал, что русские язычники при большом семействе убивали девочек, но обязаны были сохранять жизнь сына [214] . В Житии Оттона Бамбергского отмечается, что у поморских славян есть обычай убивать девочек и что «ужасно это — нельзя выразить словами: даже дикие звери не поступают так с детенышами своими» [215] . Славяне объясняли, что некоторых девочек убивали, «чтобы удобнее присматривать и заботиться о других» [216] .

214

Карамзин Н. История государства Российского: в 12 т. Т. 1 / под ред. А. Н. Сахарова. — М.: Наука, 1989.

215

Котляревский А. Сказания об Оттоне Бамбергском в отношении славянской истории и древности. — Прага, 1874.

216

Котляревский А. Сказания об Оттоне Бамбергском в отношении славянской истории и древности. — Прага, 1874.

К сожалению, мы не можем на основании имеющихся свидетельств — письменных и археологических — установить, как на самом деле наши предки относились к детям, насколько широко было распространено детоубийство и каралось ли оно как-либо. С принятием христианства — точнее, с появлением записанных законов — убийство ребенка (в том числе нерожденного, то есть аборт) определяется как грех и попадает в ведение церкви. В уставах князя Владимира и Ярослава Мудрого регламентируется наказание:

Тако же и женка без своего мужа или при мужи дитяти добудеть, да погубить, или в свиньи ввержетъ, или утопить, обличивши, пояти (и) в дом церковный, а чим ю паки род окупить [217] .

217

Российское законодательство X–XX веков: в 9 т. Т. 1 / под общ. ред. О. И. Чистякова. — М.: Юридическая литература, 1984.

То есть женщину следовало отправить в «церковный дом», чтобы она там отбывала покаяние, пока ее не выкупят родичи.

Лишь в XVII веке детоубийство окончательно становится уголовным преступлением. В Соборном уложении (1649) отмечается: «А будет отец или мати сына или дочь убиет до смерти, и их за то посадить в тюрму на год, а отсидев в тюрме год, приходити им к церкви Божии, и у церкви Божии объявляти тот свой грех всем людем вслух. А смертию отца и матери за сына и за дочь не казнити» [218] .

218

Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1949 г. // Российское законодательство X–XX веков: в 9 т. Т. 3 / под общ. ред. О. И. Чистякова. — М.: Юридическая литература, 1985.

Мнение, что на Руси девочек убивали чаще, чем мальчиков, бытовало долго, однако в действительности это заблуждение. Во-первых, известно о семьях со множеством дочерей, а во-вторых, на Руси имела широкое распространение практика удочерять или брать на воспитание девочек, а значит, девочки во всех слоях русского общества были желанны [219] .

* * *

К XVII веку на Руси брачного возраста девушки достигали в 12 лет, а юноши — в 15 лет [220] . Но были и исключения: князь Юрий Долгорукий, например, женился на девочке 11 лет. Вступали в брак в юном возрасте обычно представители высших сословий. Так, чтобы достичь своих политических целей, могли совсем маленького ребенка выдать замуж («младу сущу, осьми лет») или «оженить» (будущий царь всея Руси Иван III был «опутан красною девицею пяти лет от роду» в семилетнем возрасте) [221] .

219

Бошковска Н. Мир русской женщины XVII столетия. — СПб.: Алетейя, 2022.

220

Бошковска Н. Мир русской женщины XVII столетия. — СПб.: Алетейя, 2022.

221

Пушкарева Н. Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X–XVII вв.) // Секс и эротика в русской традиционной культуре / сост. А. Л. Топорков. — М.: Ладомир, 1996.

^{Федор Солнцев. Женщина Вологодской губернии. 1820–1869. Альбом иллюстраций «Одежды Русского государства» / The New York Public Library Digital Collection}

Но во все эпохи превращение девочки в девушку знаменовали месячные. Сведений о том, что думало древнерусское общество об этом деликатном вопросе, к сожалению, нет, но этнографический материал XIX — начала XX века может в какой-то мере компенсировать их отсутствие. До последнего времени в России еще сохранялся обряд, которым, как считают ученые, с давних пор отмечали переход девочки из одной возрастной категории в другую. Но если в начале XIX века его участницами были девушки 15–17 лет, то в древности он, скорее всего, совершался над девочками после первой менструации [222] . Это обряд вскакивания (впрыгивания) в понёву. Вот как его описывает историк и филолог Андрей Глаголев (1793–1844):

222

Зеленин Д. К. Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских. — СПб.: Тип. Императорской акад. наук, 1911.

Обряд же надевания понёвы совершается в день именин девки, в присутствии всей родни ее. В это время именинница становится обыкновенно на лавку и начинает ходить из одного угла в другой. Мать ее, держа в руках открытую понёву, следует за нею подле лавки и приговаривает: «Вскоци дитетко, вскоци милое»; а дочь каждый раз на такое приветствие сурово отвечает: «Хоцу вскоцу, хоцу не вскоцу». Но как вскочить в понёву — значит объявить себя невестою и дать право женихам за себя свататься; то никакая девка не заставляет долго за собою ухаживать, да и никакая не делает промаху в прыжке, влекущего за собою отсрочку в сватовстве до следующего году [223] .

223

Глаголев А. Г. Записки русского путешественника с 1823 по 1827 год. Ч. I: Россия, Австрия. — СПб.: Тип. Императорской акад. наук, 1837.

В Рязанской земле в гости к девушке при ее первых месячных собирались женщины со всего порядка и, расстелив на полу ее рубашку, плясали на ней. Иногда девушке устраивали символическую свадьбу: из старших девиц выбирали для нее «жениха» и оставляли их на ночь вдвоем.

В Сибири о девочке, у которой появились месячные, говорили, что она «девкой стала» [224] . В Заонежье после первой менструации разрешалось посещать посиделки, причем след от первых «красок» на юбке служил своеобразным пропуском на первую в жизни девушки «беседу». Этот след предъявляли парням, стерегущим вход: приподнимали или отводили в сторону передник, прикрывающий пятно.

224

Русский народ: этнографическая энциклопедия: в 2 т. Т. 1.

К слову о месячных: иногда кажется, что наши прапрапрабабушки не испытывали с ними проблем или условия их жизни были настолько суровыми, что на такие проблемы никто не обращал внимания. Однако это не так: в лечебниках XVI–XVII веков встречаются рецепты для избавления от месячных или для их вызывания, а также для послабления боли. Вот некоторые из них:

Аще у жены есть месячная болезнь, которая живет у нихъ на рубахе, и ты возми семяни кмину да анису да истолки обое мелко и смешаи с уксусом з добрым и даи пити на тще срдце болящеи жене, и тако бгъ ея исцелит. Добро есть велми на все болезни женские трава чернобыл, которые болезни их бывают от прирожения их, что у них бывает болезнь от рожения детеи ихъ, и имати чернобыл и варити ее в вине или в воде и пити на тще срдце, и тогда здравы бывают [225] .

Также хто бы его наварил з вином, а порану ил, выганяет з человека, что нечисто есть в нем. Тако же которая жонка терпит долго месячную, напуй еи тым зелием, проминет [226] .

А хто бы морквы дал жунце и положил бы на тайное место, уздоровливает, которая месячную держит [227] .

225

Коткова Н. С. Лечебник последней трети XVII в. // Источники по истории русского языка XI–XVII вв. — М., 1991.

226

Редкие источники по истории России / под ред. А. А. Новосельского, Л. Н. Пушкарева — М., 1977.

227

Редкие источники по истории России / под ред. А. А. Новосельского, Л. Н. Пушкарева — М., 1977.

Встречаются и заговоры. Этот, например, надо было наговаривать на воду:

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа.

Како Христосъ, царь небесный подъ землею кромешной адъ словомъ крепокъ и плотенъ, и неизбежанъ и словомъ своимъ святымъ разверзивъ его; тако развяжи, Господи, словомъ моимъ у сей рабы Божіей [имя рекъ] отъ жилъ 3, 2, единую жилу становую и проходную, и отвори у ней водяной проход, какъ, прежде сего, чтобъ шла изъ нея мочь и кровь, и женская немочь отъ сихъ моихъ словъ въ нове и ветхе, и по всякой день отныне и до века, и во веки вековъ. Аминь [228] .

228

Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и прочее (по старинным рукописям и современным записям). — СПб.: Тип. Мин-ва путей сообщения (Т-ва И. Н. Кушнерев и К°), 1909.

Но давайте вернемся к теме посиделок. Если девочек и девушек из высших слоев общества сковывали рамки «теремного» (домостроевского) уклада, то остальное население — простолюдины, по выражению иностранцев, — не знало ограничений. Информация по дохристианскому и домонгольскому времени, к нашему большому сожалению, полностью отсутствует (за исключением, пожалуй, Повести временных лет, где описываются славянские праздники), однако к XVI веку появляются свидетельства о своеобразном досуге молодежи.

В 1609 году была издана новелла «Смехотворное путешествие Лактанция Рокколини в Московию». Ее герой в середине XVI века путешествует по России и останавливается на ночлег в большом глинобитном здании, где собралось много женщин и мужчин. Его со свитой сажают за трапезу и объясняют, что народ сошелся на праздник.

…Таков древний обычай этого края: в известные времена собираются вместе соседние мужчины и женщины и, поплясав и позабавившись вместе порядком, тушат лучину, после чего каждый берет ту женщину, которая случится к нему ближе, и совершает с нею половой акт; затем лучина снова зажигается, и снова начинаются пляски, пока не рассветет и все не отправятся по домам [229] .

229

Цит. по: Панченко А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М.: ОГИ, 2004.