Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство
Шрифт:
Книжная традиция Болгарии и Древней Руси утверждает, что Адама Бог сотворил из восьми частей, взяв кость от камней, плоть от земли, кровь от моря, глаза от солнца, мысли от облаков, дыхание от ветра, теплоту от огня, а «от света — свет». Имя Адама Бог составил из букв, принесенных ангелами с четырех сторон света: «аз» — с востока, «добро» — с запада, «мыслете» — с севера и юга [153] .
Но если с сотворением Адама нашим предкам было все более или менее ясно, то вопрос происхождения женщины оказался необычайно сложным. Согласно Библии, Еву Бог создал из Адамова ребра, но официальная церковная версия не объясняет обстоятельств появления у женщины ее «природных частей» и сексуальности. У восточных славян сохранилось много вариантов легенд о том, как человек обрел половые особенности. В Полесье, например, рассказывали, что первоначально Адам и Ева были соединены толстой жилой. По наущению дьявола Ева разрывает ее; в результате у Адама остается жила, а у Евы — только дырка… [154] У рязанских крестьян бытовал такой рассказ:
153
Библиотека литературы Древней Руси: в 18 т. Т. 3: XI–XII века / РАН, ИРЛИ (Пушкинский дом); под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. —
154
Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. — М.: Ладомир, 2001.
Вот Бог-то стал Еву создавать, ну и сделал как две капли воды похожую на Адама — и тута и там, во всех местах. Ему говорят: «Господи, а как же их различать-то будем — они совсем одинаковые». Бог задумался, а тут собака голодная прибежала, ну и выела у Евы падью глыбокую. Бог на собаку озлился, а потом посмотрел — ан уже можно Еву от Адама отличить [155] .
Согласно распространенному (по крайней мере, в XV–XVI веках) мнению, сексуальность расценивалась как искажение образа и подобия Божия, как нечто низкое, «скотоподобное» или даже связанное с дьяволом. Женственность и сексуальность вошли в мир, после того как Ева поддалась искушению, после грехопадения. Философы доказывали, что образ и подобие Божие — это мужчина. Да и сама женщина первоначально имела мужское обличье, а появление всех женских особенностей и размножение только посредством «скотоподобного совокупления» мужского и женского пола — это результат грехопадения [156] .
155
Из архива авторов.
156
Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе: в 3 т. / [предисл.: послушник Моисей]. — [Сергиев Посад]: Св. — Троицкая Сергиева лавра, собственная тип., 1910–1911. — Т. 2.
Сотворение Евы. Фрагмент миниатюры из псалтыря. Ок. 1320.
De la Twyere Psalter / The New York Public Library Digital Collection
Писатель, ученый и богослов Максим Грек (1475–1556) считал, что в день Страшного суда, когда все люди воскреснут, они «воссоздадутся нетленными», а поскольку размножаться будет уже не нужно, «воскресшие вернутся к равноангельскому достоинству», то есть женщины обретут мужской облик. Однако он отмечал и другую точку зрения: что люди воскреснут каждый в своем теле, но «только тогда не будет похоти блудной, которая служит причиною стыда, ибо и до грехопадения своего они были наги и не стыдились». В результате «похоть блудная будет отнята от воскресших тел, образ же мужской и женский они сохранят» [157] .
157
Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе: в 3 т. / [предисл.: послушник Моисей]. — [Сергиев Посад]: Св. — Троицкая Сергиева лавра, собственная тип., 1910–1911. — Т. 2.
Ну а пока, до всеобщего воскресения, в этой жизни, женщина оставалась сосудом блудной похоти.
Мужчине, как сохранившему образ Божий, следовало регулировать сексуальность женщины, сдерживать ее «скотоподобие». Ну и, конечно, самому стараться избегать похоти и блуда. Следить за соблюдением моральных устоев должна была церковь.
Глава 11. Тело женочье
Знаменитый постулат русского Средневековья о трех матерях человека прямо связывает женщину (мать, которая родила) с Божьей Матерью и матерью сырой землей и тем самым наделяет ее сакральными качествами. Кстати, по воззрениям древних славян, мать сыра земля не нуждалась в том, чтобы ее оплодотворяло мужское божество. Представления о божественной паре земли и неба появились позднее [158] . В одной из «заветных» сказок Александра Афанасьева земля сопоставляется с женским телом: грудь («титьки») — «сионские горы», пуп — «пуп земли», вагина — «ад кромешный», «геенна» [159] . Каждая часть тела так или иначе фигурирует в поверьях и обрядах, которые пришли к нам из глубины веков. Конечно, чтобы осветить все русские поверья, связанные с этой темой, потребовалась бы целая энциклопедия, поэтому ограничимся несколькими частями тела.
158
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. — 3-е изд., репр. — М.: Восточная литература, 2000.
159
Афанасьев А. Н. Русские заветные сказки. — М.: Дайджест, 1992.
У всех восточноевропейских народов до последнего времени сохранялась вера в магическую силу волос. С глубокой древности замужние русские женщины тщательно скрывали их под головными уборами. Старейшей прической следует считать распущенные волосы: во всяком случае, на миниатюрах Радзивиловской летописи женщины изображены именно так. Равно как и Ева на древнерусских фресках и миниатюрах. К XVII веку распущенные волосы стали обрядовой, ритуальной прической: «В особо торжественных случаях восточнославянские девушки не заплетают волосы в косу, а распускают их по плечам. Так делают во время венчания, при причастии, по случаю траура по умершему родственнику и так далее» [160] .
160
Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.
Рекомендуем посмотреть.
Борис Кустодиев. Русская Венера. 1926
По представлению наших пращуров, волосы — «вечноживущие», то есть не подвержены смерти. Вплоть до нашего времени многие верили, что они продолжают расти и у мертвых. Выпавший или вырванный волос как бы становился самостоятельным живым существом, сохраняя между тем энергетическую связь с человеком.
Рязанское население рассказывало, что волосы — это нити из пряжи Божьей Матери, которыми Бог украсил людей, поэтому
в старину отрезанные и выпавшие волосы хранили, а затем клали в гроб: на том свете необходимо давать отчет за каждый волосок и возвращать их все Божьей Матери. Местная сказка объясняет появление различий в мужских и женских прическах тем, что однажды черт пытался утянуть женщину в ад, а мужик, схватив ее за волосы, вытащил ее на этот свет.Возведение строений и распашка земель женщинами из племени гилиев. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Кон. XV в. Библиотека РАН
Также на Рязанщине первое яйцо, снесенное молодой курицей, катали трижды по голове старшего ребенка, приговаривая: «Курочка, курочка, снеси столько яичек, сколько у ребенка волосков!»; знающие торговки первой вырученной от продажи монетой расчесывали волосы, приговаривая: «Сколько волос, столько пусть денег»; изготавливая пояса, женщины с соответствующими заговорами вплетали в них свои волосы — для защиты от нечистой силы [161] . В некоторых регионах волосы прятали под камни, закапывали на перекрестках, реже сжигали [162] .
161
Из архива авторов.
162
Русский народ: этнографическая энциклопедия: в 2 т. / гл. ред., сост. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2013. — Т. 1.
Василий Корень. Грехопадение. Гравюра на дереве. 1695. Российская национальная библиотека
Волосы матери были для ребенка сильным оберегом. Мещерские повитухи перевязывали пуповину нитью, спряденной из конопли (реже льна) и волос матери. Ребенку, к которому постоянно цеплялся сглаз, повязывали на запястье материнский волос [163] .
Чтобы приворожить парня к девушке, брали его и ее волос и с соответствующим заговором связывали их [164] .
163
Из архива авторов.
164
Из архива авторов.
Так же поступали, если хотели сжить кого-то со свету: в таком случае волос живого связывали с волосом мертвеца [165] . Особенно ценился волос умершего насильственной смертью: с его помощью наводили порчу на семью. Такой волос незаметно подкладывали на печь или в красный угол — и в результате муж с женой жили плохо, скандалили, а иногда дело доходило до смертоубийства.
Использовались волосы и для гадания. Во время обряда крещения волосы младенца закатывали в воск и бросали в купель. Примечали: если плавает — ребенок будет жить, пойдет ко дну — не будет [166] . В конце XIX — начале ХХ века в некоторых рязанских селениях мужья, отправляясь на заработки или на войну, оставляли женам пару-тройку своих волосков. Время от времени женщина опускала волосок в стакан с «непитой», то есть взятой в полночь, водой. Если утром вода оставалась чистой и волос плавал на поверхности — с мужем все хорошо. Если вода мутнела, но волос плавал — он жив, но с ним случилась какая-то неприятность. Если же вода мутнела и волос тонул — это был знак, что человека нет в живых [167] .
165
Из архива авторов.
166
Рязанские епархиальные ведомости. — 1888. — Прибавления к № 3.
167
Из архива авторов.
Со времен Древней Руси до нас дошли секреты «чтоб власы долгие и хорошие были» [167] . Волосы считались гордостью девушки и женщины («Моя русая коса всей волости краса» [167] — пелось в одной песне, распространенной на рязанской земле), и потому, например, рязанские девушки на Вознесение расчесывались в ржаном поле, «чтобы иметь волосы густые, как рожь, и быть здоровыми» [167] . В ночь перед Рождеством следовало набрать снег, растопить его и вымыть этой водой голову с приговором: «Как матерь Ева в раю во власы одевалась, так бы и у меня, рабы Божьей [имя], власы были такие» [167] . Мыли голову и золой: разбавляли горсти две свежей золы водой до сметанообразной консистенции. Полученное «зелье» наносили на влажные волосы и смывали теплой водой. Также рекомендовалось «в штофе воды навести меду и мыть оным волосы» [167] . Очень действенными средствами для улучшения роста волос считались конопляное и льняное масла. Их добавляли в пищу и втирали в волосы.
167
Из архива авторов.
167
Из архива авторов.
167
Из архива авторов.
167
Из архива авторов.
167
Из архива авторов.
Рот — очень сакральная часть человеческого тела, хотя бы из-за того, что он воспроизводит слова, рождает их: «Слово не воробей: вылетит — не поймаешь». Слова «рот», «зубы», «уста», «целовати» и «лобзати» (от «лобзь» — «губа») известны по древнерусским памятникам с XI века, слово «губа» более позднее (XVI век), а глагол «лобзатися» (ласкать друг друга), как считают некоторые исследователи, и вовсе появился в XVII веке [168] .
168
Пушкарева Н. Л. Мед и млеко под языком твоим… // Этнографическое обозрение. — 2004. — № 1.