Искушения наших дней. В защиту церковного единства

empty-line/>

Концевич ИМ. Оптина пустынь и ее время. Репринтное издание. СТЛ. Издательский отдел Владимирской епархии. 1995. С. 12–13.

8

На самом деле это не столько бегство от ответственности, сколько бегство от крестоношения. Но так как крестоношение может быть только личностным, то и ответственность может быть также только личной. Это, конечно, подлинная духовная причина, которая нами не осознается.

9

Такое понимание послушания — это явное влияние католической практики послушания. Сравните, что пишет о послушании иезуит Алагона: «По повелению Божию можно убивать невинного, красть, развратничать, ибо Он есть господин жизни и смерти, и всего, и потому должно исполнять Его повеление» (Цит. по: Вальтер Шубарт. Европа и душа Востока. М., 2000. С. 396).

10

Указ, выше соч. С. 11.

11

Но вера в ложь берет начало в порочной воле, т.е. в неверно ориентированной свободе.

12

Архимандрит Георгий (Тертышников). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. «Правило веры». М., 1999. С. 393.

13

Если мы представляем себе Бога суровым полицейским надзирателем, который только и следит за тем, чтобы не были нарушены Им установленные правила, и безжалостно наказывает за малейшую провинность, то наша молитва уже не будет православной молитвой- это будет уже, скорее, языческая молитва. Вот таким образом наше «богословие» может изменить и весь духовный строй нашей жизни. Немецкий философ Вальтер Шубарт в своей книге «Европа и душа Востока» так характеризует представление западного человека о Боге: «Бог как начальник полиции во Вселенной — вот мудрость Запада» (М.,«Русская идея». 2000. С. 98).

14

Именно так, к примеру, определяет богослова Евагрий Понтийский.

15

Цит. по указанному выше соч. архимандрита Георгия (Тертышникова). С. 489.

16

Священник на исповеди обязан, согласно требнику, задать кающемуся прежде всего вопрос о вере: «Рцы ми, чадо: яко Церковь Кафолическая, Апостольская, на востоце насажденная и возращенная, и от востока по всей вселенней разсеянная, и на востоце и доселе недвижимо, и непременно пребывающая, предаде и научи; и аще не сумнишися в коем предании». Кающийся же в подтверждение своей веры должен прочитать православный Символ веры. Но и на этом испытание веры не заканчивается, потому что кающемуся предлагается следующий вопрос: «Рцы ми, чадо: Не был ли еси еретик, или отступник; Не держался ли еси с ними, их капища посещая, поучения слушая, или книги их прочитовая».

17

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Истинное смиренномудрие — характер евангельский, нрав евангельский, образ мыслей евангельский» (Святитель Игнатий Брянчанинов. О прелести. СПб., 2002. С. 99).

18

«Последние вопросы» — это термин, введенный в духовный обиход Ф.М. Достоевским. Это вопросы о смысле жизни и смерти, о Боге и человеке, о свободе и происхождении из этой свободы добра и зла. Но все эти вопросы являются чисто богословскими.

19

Впрочем, дьявол выступает не против богословия вообще. Он против богословия, которое открывает истину. Но он за богословие, которое есть лишь утонченное мудрование от плотского ума, однако прикрытое одеждою богословской терминологии.

20

Протоиерей Георгий Флоровский. Догмат и история. Издательство Свято—Владимирского Братства. М., 1998. С. 179.

21

Добротолюбие. Т.1. С. 150. Подобным образом рассуждает и святитель Григорий Нисский, причем он ссылается на то, что это общепринятое церковное мнение: «Что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой–либо страсти удовольствия или милости, или гнева, — этого никто не будет отрицать, даже из мало внимательных к познанию истинно сущего. Но хотя и говорится, что Бог веселится о рабах Своих и гневается яростию на падший народ; потом, что Он милует, его же аще милует; также щедрит. Но каждым, думаю, из таковых изречений общепризнанное слово громогласно учит нас, что посредством наших свойств Провидение Божие приспособляется к нашей немощи, чтобы наклонные ко греху — по страху наказания удерживали себя от зла; увлеченные прежде грехом — не отчаивались в возвращении через покаяние, взирая на милость Божию». Святитель Иоанн Златоуст поучает: «Когда ты слышишь слава "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, — то не разумей под ними., ничего человеческого. Это слова снисхождения — Божество чуждо всего подобного. Говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».

22

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 32.

23

Свят. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 218.

24

Цит. по: Маргарит или избранные душеспасительные изречения руководящие к вечному, блаженству. ТСЛ. 1993. С. 207–208.

25

Аналогичные по смыслу тексты имеются и в Ветхом Завете: «Кто говорит ложь, не спасется» (Притч. 19, 5), «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, — погибнет» (Притч. 19, 9).

26

Впрочем, это картина типичная, но не обязательная, потому что могут быть гораздо более тонкие формы обольщения, при которых, наоборот, все внимание обращено как раз вовнутрь. Там даже совершается постоянно работа, но эта работа есть фантазирование на тему, а не реальное изменение, потому что реального изменения, так же, как и в первом случае, — не происходит.

27

Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 55.

28

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Те, которые приводят вверенные их руководству души к себе, а не ко Христу, скажу безошибочно, прелюбодействуют» (Цит. по: Духовничество и послушание. Наставления святителя Игнатия Брянчанинова, избранные из его творений. СПб., 2002. С. 22).