Искушения наших дней. В защиту церковного единства

29

Архимандрит Лазарь. О тайных недугах души. Издание Сретенского монастыря. 2001. С. 341.

30

Беседа опубликована в журнале «Церковь и время». 1999. №2 (10).

31

«Я не знаю другого падения монаха, кроме того, когда он верит своему сердцу», — наставлял авва Дорофей. (Цит. по: Митр. Трифон (Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. «Мартис». М., 1997. С. 82). Все подвижники сходятся в том, чтосердечная молитва должна быть отложена на долгое время, пока подвижник не приобретет навык в рассудительности и слежении за помыслами в умной молитве. Вот, к примеру, что писал об этом соловецкий старец иеросхимонах Иероним: «Сердечная молитва — это дар Божий. А вот в умной молитве я тружусь уже сорок лет и благодарю Господа за навык» (Цит. по: Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник»., 1996. С. 43).

32

Епископ Игнатий (Брянчанинов). Том 1–й. «Аскетические опыты», «Беседа старца с учеником». Отдел 2–й «О прелести». Издание 3–е. СПб., 1905.

33

Цит по: Авдеев Д.А., Невярович В.К. Нервность: ее духовные причины и проявления. «Русский Хронограф». М., 1998. С. 78.

34

«Любовь по качеству своему, — пишет о любви преп. Иоанн Лествичник, — есть уподобление Богу» (Лествица. Слово 30> 7). Пастырь должен призывать к любви, но когда мы всех сразу призываем быть в любви, то не очень хорошо понимаем, к чему призываем: разве можно уподобиться Богу сразу?

35

Цит. по: Осипов А. И. Ищущему спасения. Свято—Успенская Лавра. СПМ «Житомир». Житомир. 1997. С. 23.

36

Преподобный Нил Сорский говорит о погружении ума в сердце: «Это благое делание нужно проходить с рассуждением, в приличное время, по достижении надлежащей меры преуспеяния». (Цит. по: Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник». 1996. С. 37).

37

Подлинным учителем становится только тот, кто не ощущает себя учителем, а учеником, продолжающим свое образование. Он не учит того, кого наставляет, а лишь вместе с ним учится.

38

«Щедрот твоих никогда не изливай на тщеславного, — пишет святитель Игнатий, — тщеславный сколь низок перед высшим себя, столь нагл, дерзок, бесчеловечен с низшими себя. Ты познаешь тщеславного по особенной способности его к лести. К услужливости, ко лжи, ко всему подлому и низкому» (Святитель Игнатий Брянчаш–нов. О прелести. СПб., 2002. С. 108).

39

Интересно, что в оккультной литературе есть такие места, где говорится о том, что кошки являются энергетическими вампирами. Любопытно, читал ли эту литературу этот пастырь или его знания — это мистический опыт, имеющий один и тот же источник? «Никакие животные, — пишет Елена Рерих в одном из писем, — не могут находиться в спальне. Все низшее привлекает низшее. Кошки вообще рассматриваются как сущности, определенно принадлежащие к темным группировкам» (Письма Елены Рерих1929–1938. Т. 2. С. 72).

40

Святой Василий Великий говорил, что каждому делу должно предшествовать рассуждение.,

41

Митрополит Солнечногорский Сергий в интервью с коррреспондентом журнала «Церковь и время» сказал по поводу младостарцев: «Будучи духовно младенцем, человек начинает считать себя старцем и губить души, давая людям советы не только в духовной, но зачастую и в практической жизни. Между тем вопросы, связанные с практическойжизнью, часто вовсе не относятся к компетенции духовника. Только прозорливые старцы могли советовать 01 таких случаях» («Церковь и время». 1999. №2(9). С. 26)

42

Цит. по: Духовничество и "послушание. Наставления святителя Игнатия Брянчанинова, избранные из его творений. «Сатис». СПб., 2002. С. 29.

43

Цит. по: Осипов А.И. Ищущему спасения. Свято—Успенская Почабвская Лавра. СПМ «Житомир». Житомир. 1997. С. 34.

44

Цит. по указ, выше соч. «Ищущему спасения». С. 38.

45

А его пропагандируют и некоторые публицисты (например, Данилушкин), и препода ватели ПСТБИ.

46

Манихейство — это ересь, утверждающая наличие двух начал: доброго и злого, рав ных между собою, которые находятся в состоянии постоянной борьбы. Весь материальный мир относится манихейством к злому началу.

47

Мессалианская ересь учит о возможности чувственного видения Бога, отвергает необходимость — Таинств и священной иерархии.

48

Маркионитство утверждает, что Бог Ветхого Завета — иной по сравнению с Богом Нового Завета. По их представлениям Бог Ветхого Завета — карающий, суровый Бог, чья справедливость была знаком зла, а Нового — Бог милующий. Таким образом, маркиониты были двубожниками.

49

А слова Божия «ревнители» не любят и не знают.

50

Кстати, если быть честным, то многие верят не старцу, а своим заблуждениям — стоит мнению духовника не совпасть с нашими ожиданиями, как многие готовы объявить его отступником!

51

Ересь Монтана и Прискиллы основана на ложном откровении. Монтан и Прискилла} назвали себя воплощением Святого Духа и говорили о появлении новото — Третьего Заве- та, заключенного через них.