Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

«Практическое» с самого начала можно обозначить как common sense31.

Мы не можем в практическом познании установить содержание абсолютного субъекта, потому что он устанавливается только в прагматическом и научном познании, а его практическое знание туда не «переводимо». Вместе с тем, научное знание не может установить понятие того, что не дано в переживании. Следовательно, должен быть особый способ практического установления содержательных определений такого субъекта. Так как при этом не должна потеряться его субъективность, то единственным способом для него как самосознания остается способ самоопределения. Это самоопределение уже выводит нас за границы его художественного места, хотя остается практическим; оно делает теперь самого себя, общ-ность, принципом, объективируемым в процессе самоопределения, и уже как объект, передаваемым науке и философии. Таким образом, субъект сам самого себя превратил в объект - и этим он отличается от объектов природы, — в объект нравственный, — предмет науки и культуры (нравы, нравственность, право, труд и т.д.). С этого момента, и как творец художественного произведения, как «художник» - он — объект, проблема которого решается на почве указанного принципа рядом с другими гомогенными проблемами.

Если бы что самосознания было бы тоже непосредственно так, как и бытие его, мы это что знали бы с такою же очевидностью и аподиктичностью, как и наличность бытия его.

Превращение самосознания в объект невозможно. Наука, объективное познание знает «человека», «психофизический организм», «коллектив», «других», как объекты, но это — не самосознание. Действительное его опредмечение, как показал Фейербах (С. 170-171), было бы созданием себе богов. Мы обоготворяем в наших идеалах личность, но пока мы сознаем, что это творчество фантазии, мы не

11 Cf. Beattie. Essay... См. цитату в словаре Флеминга.

сходим с почвы трезвой; приписывать же им действительное предметное бытие и значение было бы гипостазированием; идеальное и реальное - идеалы достигаются в большей или меньшей степени, но главное - реализуются (как идеи).

Что такое первоначальное «практическое» признание: «инстинкт», «рефлекс» и прочее? И чем отличается от «восприятия» -«Восприятие» + «вещь» понимается как «восприятие» + «вещь» -данные, пассивные, противостоящие моему, соответственно, телу как совокупности чувственных дат, распределенных в пространстве, воздействующих друг на друга и на мое тело. Их сопротивление -такое же «ощущение», как и цвет и прочее. Но ему противостоит и сознание моего усилия (телесного), - поднимаю тяжесть = сопротивление + преодоление, усилие, - без усилия с моей стороны -нет и восприятия вещей; усилие имманентно («чувственно», не ощущение) и вход в единство сознания, «вещь» не входит!
– Практическое еще этого противопоставления не знает, оно не объектно.

Чтобы быть познаваемым научно, предмет должен быть уже познан - практически - или признан сущим. И это первое признание бытия не переводится дальше на язык логики, хотя все дальнейшее ведется логически или доступно переводу в логическое. Первое практическое признание оправдывается в своей неиллюзорности воздвигающейся системою логического знания действительности, или раскрывается его иллюзорность в невозможности такой системы. Однако с абсолютною строгостью сомнение в иллюзорности может быть разрешено лишь по завершении системы всего действительного знания. — Речь идет о действительном бытии и его признании; идеальное бытие сразу признается логически (в слове).

«Правда» художественного произведения - ср. Aph. Фидле-ра.
– «Правда» художественного произведения в гом, что оно вызывает то впечатление, которое было в намерении художника, намерении, руководившем его фантазией; несовпадение - ложь. Но намерение выражается в подобранных средствах, а впечатление - дано, - отсюда - критерий лжи и правды. Постижение этой правды есть знание: возможности такого-то впечатления, от таких-то условий, но это - «переводимо» (и есть «критика»); одно непереводимо - наличность (существование) создавшего такое (фантазированное) условие и впечатление через воплощение себя в художественном произведении (то, чего - Aristotel. . — не было создано из ничего - из него самого [cf. Behne. 76, 811) - Кто же творит и формирует?
– человек «делает», а формирует само художественное произведение в своей внутренней форме!

Феноменализм в искусстве - такая же ошибка, как и в познании; но в искусстве другая опасность: мифическое толкование, - нужно показать, что в основе искусства тот же смысл и логика, что оно фундировано, а для этого надо уметь обращаться с эйдосом, как негипостазированной вещью.
– {Требование философского образования к учителям!

! Гильдебранд. 98. Рецептивное и художественное единство.

Преобразовывая природу, искусство так же обобщает, и если не дает логически общего, то все же — типическое. Это есть возражение (I) против феноменализма в искусстве, и (2) против субъективизма, по которому произведение искусства выражает «душу» художника, - |(1) против импрессионизма, (2) против романтизма].

– и (3) против натурализма, по которому искусство есть голое подражание и воспроизведение натуры (- (3) наивный реализм).

Вопрос искусства с педологической точки зрения. Роль эмоций в жизни человека, ребенка. Необходимость организовать эмоциональную жизнь ребенка и подростка. Организующая роль искусства. Содержание, которое надо вложить в искусство. Коллективизм и искусство. Искусство как фактор, организующий активность ребят. Детская пора и искусство. Творческий труд и искусство. Формы искусства, наиболее соответствующие различным возрастам12.

Субъект - 1) акт интенсивность, скорость; 2) суждение - состав (относительность субъекта).

1) Представление — склонность, апперцепция, ассоциация.

2) Суждение - модальность, как общая настроенность отношения к вещам и обстоятельствам.

3) Интересы — преимущественно реакции.

В целом: характер--! Социальный и этнопсихологический =

социальной и этнической характерологии!

Ь) Что значит «актуальность» как форма бытия? Переход практики в теорию и актуальность его. — Бытие как бытие устанавливается «практически», лишь после этого мы обращаемся к теоретическому оправданию и обоснованию его. Однако последнее возможно лишь в том случае, когда мы знаем уже и форму или модификацию бытия, подлежащего оправданию или обоснованию. Как же мы приходим к этой «форме»?
– Это есть некоторая общая установка сознания на sui generis «систему» - действительного, идеального, отрешенного! Здесь — первая «аксиологическая» очевидность: до-теоретическое знание, т.е. уже не практическое, но еще и не теоретическое в собственном смысле. Дается ли, таким образом, «практически» бытие без этих и каких-либо вообще модификаций, — как

2 NB! Гильдебранд. 162 и сл.
– воспитание деятельное: поведение (общественная жизнь) - творчество (украшение).

бытие «вообще». В известном смысле, да! А именно: среди указанных модификаций не названа актуальность, потому что она и не является таковой, respective, она не требует своей особой установки. Собственно и строго говоря, характеристики «актуальное» и «потенциальное» применительно к «бытию» суть переносные характеристики - от и с самого сознания, хотя, конечно, в самом бытии должно быть нечто, что «определяет» эту актуальность или инактуальность сознания (точнее: определяет свою [бытия] актуальность или инактуальность в сознании).
– Так, например, само сознание как акт, и всякий акт сознания дан актуально: видение, восприятие, внимание и прочее, как акты - актуальны и т.п.; бытие - действительное, идеальное и прочие - вторая ступень. «Видение» само есть, когда есть видимое, и это есть - только актуальное (практически: в самом переживании!), а оно, как действительное или идеальное — другой вопрос (до-теоретический и теоретический).
– Оказывается, что также актуально и самосознание, как общное переживание, respective, самосознаваемое. — Специфика искусства: культурное самосознание?. Cogito ergo sum!

) Не действительность (ratio), {переход к восприятию «художника» был бы переходом от отрешенности к действительному, эмпирическому}, не реальность (идея), не вещность , а абсолютная potentia, (ап sich Гегеля?).

Через отрешенное бытие художественной вещи отрешаюсь и я от своего прагматического и теоретического отношения к вещам, от восприятия их, как вещей действительных, это-то сознание своей отрешенности, погруженности в художественное как такое и есть особое художественное восприятие, сопровождающееся эмпирическим наслаждением.

Через отрешение - познание идеала в данном, но идеализован-ном (еще не «идея»!).

В искусстве как знании актуальность = потенциальность, т.е. потенциальность делается как актуальность - творческая машина.

Актуализация - не реализация чего-то. Самосознание не может быть объектом (как объект: человек, класс, типы с их сознанием); его знание (как своего или чужого, — фактически в единстве «нашего» = «моего с таким-то») есть лишь знание его бытия, «существования», поскольку здесь нет сущности, и нет соединения существования с сущностью, здесь нет, по Гегелю, действительности; но нет и реализации самосознания (так как может быть лишь реализация «идеи», а здесь нет идеи, как respective, нет и идеального познания); есть тела актуализации. Но эта актуализация и есть факт признания и знания существования меня самого или, симпатически, кого-то другого. Поэтому, оно не является действующей силою в природе или истории («действительность»), точно так