Искусство Синъицюань

Когда в Едином небесном ци «из ниоткуда» возникает первотолчок, оно начинает разделяться на два противоположных и взаимодополняющих друг друга начала - инь и ян, которые постоянно переходят друг в друга. Такое состояние двуединого ци называется Великим Пределом. Единое ци разделилось на инь и ян, и вслед за ним разделились Небо и Земля, движение и покой, пустое и наполненное, сильное и слабое, Прежденебесное и Посленебесное. Таким образом, Великий предел - исток и начало послене- бесного мира, в котором взаимные переходы инь и ян породили мириады форм.

Как отображается Великий предел в посленебесном мире? «Великое» - это все мироздание, вся Вселенная, охватывающая мириады звезд и галактик, все, что мы только можем представить. Но само существование «Великого» возможно лишь в том случае, если в мироздании есть некая точка, относительно которой это «Великое» можно измерить или представить; сами понятия неизмеримого, бесконечного, беспредельного подразумевают существование «предела». Такой «предельной точкой» в беспредельности «Великого» является человек. Человек - душа мироздания, он способен воспроизводить образ и подобие вещей, постигать суть мироздания и творить новое, его дух способен воспринять и отобразить мириады событий. Состояние человека вне мыслей и образов - это состояние Пре- жденебесного. Мысль, возникающая в состоянии Прежденебесного - это и есть истинное намерение, возникающее в самом центре мироздания. В канонах кулачного искусства именно об этом говорится: «Истинное намерение таится внутри». Когда внутреннее намерение истинно, оно действует в гармонии со всем сущим и воплощает мириады форм. Если мысль и форма гармоничны и движутся как единое целое, то кулачное искусство воспроизводит формы развертывания жизни - это и есть образ Великого предела, рождающего формы из небытия.

Исходная позиция «Единое небесное ци». Даньтянь наполнен, и внутреннее движение начинает проявляться вовне. Бедра тяготеют вниз, они слегка изгибаются и подбираются. Насколько глубоко - зависит от возраста человека, физического состояния, конкретных условий. Тело должно находиться в устойчивом равновесии, не должно раскачиваться, сдвигаться с места, отклоняться вперед, назад или в стороны. Плечи тяготеют вниз, расслабленные и тяжелые. Поясница оседает вниз, таз немного подбирается так, как будто его тянут вперед и вверх. Ноги немного сгибаются в коленях, стопы словно вкручиваются в землю, стремясь развернуться наружу.

Дыхание опускается вниз, становится ритмичным и плавным, пульс - равномерным.

Макушка головы направлена вверх, шея располагается вертикальна, язык прижат к верхнему нёбу (рис. 3.3.1).

В этой позиции необходимо сохранять спокойное и уравновешенное состояние, не напрягаться, не применять физическую силу. Тело и сознание ничем не стеснены и расслаблены. Руки и корпус передают усилие одновременно, поднимаются и опускаются как единое целое. Когда тело принимает правильное положение, дух сам собой успокаивается. Это называется «сердце (синь) в гармонии с сознанием (и), сознание (и) в гармонии с ци, ци в гармонии с силой (ли)».

3.4. ДВА НАЧАЛА (ЛЯНЪИ)

Покой Беспредельного рождает и питает инь, движение Великого предела рождает и питает ян. Когда инь достигает предела, рождается ян, когда неподвижность достигает предела, рождается движение. То покой, то движение - так взаимодействуют друг с другом силы инь и ян. Разворачивание, расширение идет от ян, сжатие, стягивание - от инь. Разделившиеся инь п ян называются двумя Началами (ляньи). В кулачном искусстве два Начала проявляются в чередовании движения и покоя; поднимания и опускания; разворачивания и стягивания; движения вперед и назад. Во внешней форме мы видим действие ян, которое опирается на инь, и видим действие инь, которое наполняет ян. В энергетической сфере чистая ци поднимается вверх под действием ян, грязная ци опускается вниз под действием инь. В сознании стремление к внешнему проявлению - это действие ян, а стремление к внутреннему достижению - действие инь. Два начала коренятся друг в друге и, взаимодействуя, создают формы.

Исходная позиция - тайцзиши. Руки поднимаются по обеим сторонам тела ладонями вверх, словно поднимая что-то большое, до уровня макушки, затем ладони разворачиваются вниз и легко сжимаются в кулаки; после этого мы немного оседаем, кулаки опускаются вниз по центральной линии и доходят до нижней части живота. Кулаки развернуты центрами вниз и касаются живота около пупка, «глаз кулака» (точка у основания большого и указательного пальцев в сжатом кулаке) повернут внутрь, локти слегка тяготеют к бокам, словно поддерживают все тело. Макушка направлена вверх, язык прижат к нёбу, анус подобран. Правая рука отводится вправо, не отрываясь от живота, а затем начинает двигаться вперед и вверх до уровня бровей, одновременно вращаясь вправо (по часовой стрелке), то есть выполняет цзуаньцюань. Затем кулак раскрывается, ладонь поворачивается тыльной стороной вниз, делая накрывающее, прихватывающее движение. Ладонь оказывается примерно в 30 см от левого плеча; одновременно с этим левый кулак отводится к левому бедру, а затем начинает двигаться вперед, выполняя цзуаньцюань на высоте левого плеча. Правая нога остается неподвижной, а левая нога вытягивается вперед, пока не окажется на расстоянии двух стоп от правой, носок левой стопы направлен вперед. Правая ладонь опускается к области пупка, левый кулак раскрывается и разворачивается ладонью вниз, а пальцами - вперед. Правая ладонь движется сверху вниз как при пицюань. Руки словно разрывают кусок ткани (мы только представляем это, но не напрягаем мышцы). Левая ладонь поворачивается, делая пицюань, рука подается вперед и распрямляется, но не до конца. В конце движения пальцы должны быть на уровне плеча, основание запястья - на уровне сердца. Глаза смотрят вперед на высоте указательного пальца через впадину у большого пальца левой руки. Ладонь ни сжата, ни раскрыта, словно удерживает что-то (рис. 3.4.1 -3.4.6).

При выполнении этого движения не следует слишком вытягивать вперед левое предплечье. Участок от плеча до локтя немного наклонен вниз, локоть и запястье находятся на одной линии. Это называется «выглядит прямым, однако не прямое; выглядит изогнутым, однако не изогнутое». Ладонь правой руки округлена, впадина у большого пальца плотно подпирает область около пупка. «Пасть тигра» - область между большим и указательным пальцем - на обеих руках должна быть округлой, остальные четыре пальца и не раскрыты, и не сомкнуты, между ними есть небольшое пространство. Обе ладони обращены вниз. Все тело мысленно стягивается к центру.

Как проверяется правильность положения левой руки: рука от плеча до запястья не должны быть выпрямлена полностью; впадина у большого пальца и локтевая впадина расположены па одной линии с подмышечной впадиной. Не перекручивайте локти, чтобы не возникало неприятных ощущений. Рука и стопа должны подниматься и опускаться как единое целое, все тело должно быть мысленно собрано. Нигде не должно ощущаться напряжения мышц. Правая рука находится около пупка, пять пальцев приподняты, мизинец чуть оттопырен. Вся рука - округлая, течение ци не должно пережиматься резкими изгибами в суставах («мертвыми углами»). Плечи - расслабленные и тяжелые, тяготеют внутрь. Руки тяготеют вниз под действием силы тяжести. Все тело расслаблено, но вместе с тем остается собранным. Нет ни расхлябанности, пи напряжения в мышцах. Бедра тяготеют вперед к носку левой стопы, словно их что-то едва заметно тянет вперед; колени словно стягиваются внутрь, а стопы словно разворачиваются наружу. Все эти действия требует согласованности, скоординированности и общей целостности. Тянущее вперед усилие, стягивающее внутрь усилие, вворачивающее наружу усилие действуют только внутри п не проявляются вовне. Мы только мысленно представляем эти усилия, по не задействуем физическую силу. Положение тела, при котором «плечи согласованы с бедрами, локти согласованы с коленями, кисти согласованы со стопами» называют «тремя внешними соответствиями».

Добившись правильной позиции, можно перейти к столбовому стоянию (чжун чжуан). При выполнении этого упражнения все тело также расслаблено, физическая сила не используется. Мысленно представляем, как внутренний импульс передается от поясницы к спине, от спины в плечо, от плеча в локоть, от локтя к кисти, от кисти в пальцы; от бедер к коленям, от коленей к стопам, от стоп к подошвам ног. Мысленно представляем, как внутренний импульс передается последовательно от сочленения к сочленению. Никакого внешнего движения при этом не должно быть заметно. Дыхание должно быть спокойным и беззвучным, инь и ян взаимно сбалансированы, верх и низ взаимосвязаны, внутреннее и внешнее следуют друг за другом и во всем подобны друг другу. Эти принципы применительно к телу в целом в кулачном искусстве называют «шесть внутренних и внешних соответствий».

3.5. ПОЗИЦИЯ «ТРЕХ ТЕЛ» (САНЬТИШИ)

«Три тела» (сань ти) - это «земной» образ «трех начал» мироздания (сань цай) - Неба, Земли и Человека. В проекции на тело человека «три начала» - это голова, руки и ноги.

Небо - это космос, всеобъемлющий, бескрайний, беспредельный, необъятный.

Земля - это источник и основа жизни. Земля дает рождение и жизненные силы всему сущему. На земле соединение инь и ян порождает и преобразовывает мириады существ.

Человек - это микрокосмос. Человек - это душа всего сущего и самое совершенное из всех существ, это центральная часть триады «Небо, Человек, Земля». Человек - это сердце Земли и Неба, и сердце человека способно претворить в себе любые мировые трансформации.

Саньтиши - позиция «трех тел» - это отображение в кулачном искусстве «трех начал» - Неба, Земли и Человека. Саньтиши позволяет человеку накопить одухотворенное прежденебесное ци и растворить грубую посленебесную силу благодаря практике нейгун - особым методам проработки внутренних мышц (рис. 3.5.1).