Искусство Синъицюань

«Внешние» методы тренировок в синъицюань - это физические упражнения, укрепляющие мышцы, кости и связки рук, ног и корпуса. Если пренебречь укреплением мышц и костей и заниматься только «пестованием жизненности», то руки-ноги без должной тренировки быстро станут слабыми и хилыми, а здоровье придет в упадок. Тот, кто занимается исключительно физической тренировкой, пренебрегая оздоровлением внутренних органов и систем организма, внешне выглядит здоровым и сильным, но в действительности такая практика приводит к истощению жизненных сил, и к зрелым годам у человека вдруг обнаруживается множество болезней. Практика синъицюань помогает избежать обеих крайностей. Синъицюань придает большое значение не только физической тренировке тела, но и укреплению здоровья благодаря системе внутренней работы (нейгун), воздействующей на внутренние органы и системы организма. Поэтому говорят, что синъицюань сочетает внутреннее и внешнее, упражняет и укрепляет и тело, и дух.

С точки зрения традиционной китайской философии любое действие в кулачном искусстве можно представить как трансформации инь и ян; чередование «пустого»и «наполненного»; проявление усин - «пяти перво- стихий». Например, движение относится к началу ян, неподвижность - к началу инь; выдох - это ян, вдох - инь; то, что впереди нас - ян, то, что позади - инь; внутренняя сторона ладони соответствует ян, тыльная - инь; открывание глаз - ян, закрывание - инь; и так далее. Деление на «пустое» и «наполненное» подобно делению на ян и инь. Там, где есть приложение силы - наполнение, там, где нет приложения силы - опустошение; там, куда направлено мысленное усилие - наполнение, там, куда оно не направлено - опустошение.

Согласно традиционной даосской философии, взаимодействие двух начал, инь и ян, порождает формы; чередования пустого и наполненного дают толчок трансформациям; три тела (сань ти) создают структуру; пять первостихий последовательно переходят одна в другую, образуя все формы мироздания. Круговорот взаимопорождения, взаимоподавления, взаи- моотрицания, взаимодополнения пяти первостихий присутствует в любом движении и является основой кулачного искусства.

3.1. БЕСПРЕДЕЛЬНОЕ (УЦЗИ)

Согласно даосской космологии, в основе сущего был первозданный хаос, наполненный животворящей энергией-ци, безграничной и беспредельной. Инь и ян еще не были разделены, и мириады форм всего сущего еще не проявились. Такое состояние в древнем трактате Чжоу И («Канон перемен») называется состоянием Беспредельного (у цзи).

Состояние Беспредельного в кулачном искусстве - это состояние перед началом любого движения. Все беспокоящие мысли проходят мимо сознания, исчезает ощущение границ собственного тела, в сознании не остается ни форм, ни образов, ни суждений, ни мыслей, ни себя, ни другого. Сознание возвращается к прежденебесному состоянию - когда вокруг нет ничего, кроме изначального единого ци, не имеющего формы, не имеющего проявлений. Если мысль и возникает, то исчезает, не оформившись, потому что ей не за что зацепиться. Об этом состоянии в канонах кулачного искусства говорится так: «Повернуть вспять небо и землю; обратить движение ци; в Посленебесном мире вернуться к Прежденебесному состоянию; жить от смерти к рождению; восстановить Великую гармонию».

Род человеческий живет в мире, подчиняясь страстям и душевным порывам, руководствуясь не разумом, а эмоциями и чувствами. Такая жизнь приводит к телесным недугам и болезням. С точки зрения кулачного искусства, если жить, следуя страстям, то энергия ян рано или поздно растратится и сменится энергией инь, а когда и она растратится, то наступит смерть. Живя в плену у страстей, человек растрачивает накопленный при жизни запас жизненных сил, не успевая восполнять его; когда этот запас иссякнет, в ход пойдут внутренние ресурсы организма (что неизбежно приведет к болезням), а когда и они иссякнут, настанет смерть. Так происходит потому, что большинство людей не знает, как сберегать и укреплять жизненные силы. Если знать методы возвращения к прежденебесному состоянию, суметь соединить внутреннее и внешнее, то можно очиститься от желаний и достичь просветления и долголетия.

Для занятий надо найти тихое место с чистым воздухом, лучше всего - там, где растут кипарисы или другие хвойные породы деревьев, где много зелени. Перед тем, как приступать к занятиям, нужно сначала успокоить сознание, изгнать все тревожные мысли, эмоции и переживания, внутренне сосредоточиться и собраться, дождаться, пока на сердце станет спокойно. Корпус, голова, руки и ноги должны принять удобное и естественное положение. Добившись спокойного и уравновешенного состояния, можно приступать к занятиям. Ни внутри, ни снаружи вы не должны ощущать ни малейшего неудобства или принуждения - это и есть состояние Беспредельного (уцзиши).

Желательно, чтобы выполнение всех упражнений начиналось вдоль геомагнитных линий. В начале любого упражнения надо встать лицом на север или на юг. Тело естественно выпрямлено, руки свободно свисают вдоль тела, средние пальцы рук - по боковым швам, пятки сомкнуты, глаза спокойно смотрят вдаль. Мысли не за что зацепиться внутри, взгляду не на чем сосредоточиться снаружи. Это позиция Беспредельного (уцзи ши) в синъицюань.

3.2. ЕДИНОЕ НЕБЕСНОЕ ЦИ (СЮЙУ ХАНЬИЦИ)

Первая пара иероглифов, сюй у, переводится как «небытие, ничто, небеса». В кулачной практике это означает, что человек находится в определенном месте, однако ни дух, ни тело, ни чувства, ни сознание его не фиксируются на этом месте, в этой точке. Он везде и нигде, дух его вольно парит, сознание простирается до дальних пределов небес. Такое состояние один из трактатов о кулачном искусстве описывает так: «Душа - как не своя, в ней - пустота; тело - как не свое; в нем - пустота». Но все это относится только к внутреннему состоянию, внешне тело должно оставаться неподвижным. Совершенно недопустимо, если корпус в этой позиции начинает покачиваться.

Иероглифы хань и ци указывают на изменение в описанном выше состоянии. Как мы только что говорили, тело свободно и расслаблено, дух, душа и сознание ни на чем не фиксируются, человек «охватывает все» и «един со всем сущим». Вдруг в этом состоянии приходит некое наитие - его обычно передают словами «душа попросила», - и возникает внутренний толчок. Этот «внутренний толчок» представляет собой действие прежденебесного истинного единого ци. Следуя ему, мы настраиваем дыхание и делаем первое движение [7] . В канонах ушу говорится: «Это состояние есть основа жизни человека, исток творения, корень жизни и смерти».

7

Обратите внимание, что этот «внутренний толчок», возникающий «из ниоткуда» и являющийся истинной причиной движения в синъицюань - полный аналог той первопричины, которая приводит изначальный хаос к разделению на инь и ян, что дает начало трансформациям и формам всего мироздания. Микрокосм - человек - оказывается полным подобием макрокосма. Действия в микрокосме кулачного искусства строятся но «образу и подобию» космогонических процессов и являются проекциями и аналогами фундаментальных проявлений и законов мироздания. Это положение исключительно важно для понимания сути традиционного китайского ушу.

После того, как установилась позиция Беспредельного, когда движение вот-вот начнется, но его еще нет, сердце пустынно-гулко, все целостно и уравновешено, приходит миг, когда внутренний посыл дает начало движению. Тогда ци опускается в даньтянь, а намерение (и нянь) поднимается в точку между бровями - это и есть состояние Единого небесного ци. Внешне в положении тела нет никаких видимых изменений, однако они происходят внутри. Это называется «от Беспредельного к Единому небесному ци». Внешне начало движения проявляется следующим образом.

Исходное положение - уцзиши. Тело поворачивается вправо под углом в 45 градусов, правая стопа разворачивается на 45 градусов наружу. Левая стопа не двигается, носок левой ноги смотрит вперед, колени сведены вместе. Кончик языка поднят к нёбу, зубы плотно сжаты, анус подобран. Отслеживаем течение ци, собираем его, проводим в даньтянь, накапливаем и уплотняем. Стоим устойчиво, взгляд направлен вперед (рис. 3.2.1).

3.3. ВЕЛИКОЙ ПРЕДЕЛ (ТАЙЦЗИ)