Искусство Синъицюань

«Три начала» применительно к телу человека в целом - это позиция саньтиши. В ней можно выделить три «отдела», или сочленения: корпус, руки и ноги. В свою очередь, в корпусе тоже можно выделить три сочленения: грудь, живот и поясницу; в каждой руке - кисть, локоть и плечо, в каждой ноге - бедро, колено и стопа. Таким образом, саньтиши проявляется в трех сочленениях, каждое из них также делится на три сочленения. Принцип «трех сочленений» - один из важнейших в искусстве синъицюань. Древние трактаты говорят так: «Рассуждая обо всем теле, скажем, что руки - это верхушка, бедра с поясницей - середина, а ноги со стопами - корень.

Каждое из трех сочленений, в свою очередь, делится на три. Так, если рассматривать руку, то запястье - это верхушка, локоть - середина, плечо же - корень. Это верхнее из трех сочленений.

Если рассматривать ногу, то стопа - это верхушка, колено - середина, а бедро - корень. Это нижнее из трех сочленений».

Досточтимый учитель Сунь Лутан в книге «Учение синъицюань» так рассуждает о трех сочленениях: «Поясница - это корень (ее внешняя форма - это поясница, внутреннее наполнение - даньтянь, «киноварное поле»). Спина - средняя часть (се внешняя форма - это спина, внутреннее наполнение - сердце). Голова - это верхушка (ее внешняя форма - голова, внутреннее наполнение - нивань, «пилюля бессмертия»). Плечо - это корень, локоть - середина, запястья - верхушка. Бедра - корень, колени - середина, стопы - верхушка. Каждое из трех сочленений также троекратно делится». Так рассуждали о трех сочленениях наши досточтимые учителя. В их рассуждениях о трех сочленениях упоминаются три таких понятиях, как ци - подняться, суй - следовать, чжуй - гнаться. «Едва верхушка начнет двигаться, как тотчас середина следует за ней, а корень нагоняет».

В боевом искусстве все тело человека сверху вниз, от головы до стоп, подчиняется принципу трех сочленений. Согласно принципу трех сочленений, и при передвижениях, и в позиции саньтиши сознание не должно рассеиваться, оно должно быть собранным. В каком месте сосредоточено сознание, в ту точку и придет сила. Именно об этом говорится: «Если не контролировать верхнее сочленение, в действии не будет цельности. Если не контролировать среднее сочленение, в теле не будет наполненности. Если не контролировать нижнее сочленение, в движении не будет устойчивости - будешь спотыкаться и падать». Поэтому необходимо, мысленно просматривая все части тела сверху вниз, расслабить все тело и каждый сустав. Сознание ведет за собой внутреннее движение, которое без разрывов и остановок проходит через все тело, осуществляя непрерывный круговорот ци. Как гласит канон кулачного искусства, «Дао из Небытия рождает единое ци. В нем проявляются инь и ян. Соединяясь, два начала порождают три тела: небо, землю и человека. Три начала в свою очередь рождают мириады форм и проявлений».

Саньтиши - это основная позиция синъицюань. С левосторонней саньтиши (когда впереди левая рука) начинаются все комплексы в этом стиле, поэтому практика столбового стояния в саньтиши особенно важна.

В столбовом стоянии в саньтиши используются левосторонняя и правосторонняя позиции. При этом все тело необходимо расслабить, напряжения быть не должно. Макушка тяготеет вверх. Зубы сомкнуты, но не сжаты. Кончик языка касается верхнего неба. Плечи и локти тяжелые и опускаются вниз. Грудь округляется, участок спины, противолежащий грудному отделу, подается назад. Ягодицы подтягиваются вперед и вверх, поясница подается назад. Колени тяготеют друг к другу, прикрывая промежность. Пальцы ног прихватывают землю. Ци не должна подниматься вверх. Сила следует за сознанием, внутреннее движение становится непрерывным и безостановочным, как поток. После того, как вы добились этого состояния, все тело начинает стягиваться к единому центру, напряжение и расслабление уравновешивают друг друга, все части тела взаимодействуют как единое целое, мышцы и сухожилия беспрепятственно передают усилие. Самым распространенным методом столбового стояния в синъицюань является практика базовой наработки саньтиши. При этом используется только естественный тип дыхания, основной вес находится на задней ноге. Именно такая практика саньтиши используется на первом уровне изучения, при освоении светлого усилия (минцзир).

В синъицюань линии Сун методам цигун уделяется особое внимание, поэтому на более высоких этапах изучения в нем практикуются еще два метода. Это методы передачи усилия по переднесрединному каналу (каналу жэньмай) и заднесрединному каналу (каналу думай).

Метод передачи усилия по переднесрединному каналу выполняется из «столбового стояния» в саньтиши. Передняя часть опустошена, задняя - наполнена. На ноге, стоящей впереди, находится 30% веса, на стоящей сзади - 70%. Для выполнения упражнения переносим большую часть веса тела на переднюю ногу. Теперь на передней ноге-60% веса, на задней-40%. Ладонь левой руки расположена вертикально, правая ладонь находится около левого локтя. Левая ладонь и кончик левой стопы, колено левой ноги и локоть левой руки находятся на одной линии. Локти тяготеют вниз. Корпус округляется.

При этом используется прямой тип дыхания, когда на вдохе живот подается вперед, а на выдохе втягивается. Это способствует наилучшему освоению канала жэньмай. Через некоторое время появляется ощущение наполнения в нижней части живота (в области даньтянь). Ци, исходящее из стоп, пронзает землю, мы как бы врастаем в нее. В ладонях возникает жжение и покалывание, это одно из внешних проявлений действия ци (рис. 3.5.2).

Метод передачи усилия по заднесрединному каналу выполняется из позиции саньтиши. Как и в предыдущем упражнении, сначала регулируем положение тела и центр тяжести. На ноге, стоящей впереди, находится 40% веса, на стоящей сзади-60%. Левая ладонь наклонена, пальцы находятся выше запястья и направлены вперед- вверх. Правая ладонь находится у левого локтя.

Левая ладонь и кончик левой стопы, колено левой ноги и локоть левой руки находятся на одной линии. Локти тяготеют вниз. Корпус округляется и тяготеет к нижнему даньтянь. Используется обратный тип дыхания: на вдохе живот втягивается, а на выдохе подается вперед. Через некоторое время ци пронизывает позвоночник снизу вверх, от крестца до макушки, и наполняет его. В ладонях ощущается тепло, жжение и покалывание, это одно из внешних проявлений действия ци.

Проработка передачи усилия по переднесрединному каналу (женьмай) позволяет достичь мощного и наполненного движения, передающего усилие от кончиков стопы. Проработка передачи усилия но заднесрединному каналу (думай) позволяет достичь легкости и подвижности.

3.6. ТИПЫ УСИЛИЙ И МЕТОДЫ ТРЕНИРОВОК В СИНЪИЦЮАНЬ

Перед тем, как начать практиковать раздел усинцюань («пять первостихий») и следующий за ним раздел шиэрсин («двенадцать форм [животных]»), нужно понять, что такое минцзир (светлое усилие), жоуцзир (мягкое усилие), аньцзир (темное усилие), хуацзир (изменчивое усилие). Светлое усилие - это «ровное» усилие, открытое и ясное. И движение, и мысль, которая его направляет, отличаются прямотой и твердостью. Суть светлого усилия - точное следование канонической форме. Так учатся писать иероглифы по трафарету: слева направо - слабый нажим, сверху вниз - сильный, черточка за черточкой, ровно, точно и аккуратно. Мягкое усилие - это усилие, в котором движение строится по дуге; мягкое усилие отвечает на внешнее воздействие, словно «обтекая» его сбоку, по окружности, оно мягкостью одолевает твердость. Все движение - словно один стремительный и плавный росчерк пера, так пишут иероглифы скорописью, в стиле цаошу.

При темном усилии мы мысленно помещаем себя в центр круга и направляем любое усилие по его внешнему краю. Мы словно собираемся рисовать картину: внутри - наше твердое представление о том, что именно мы собираемся нарисовать, снаружи - летящие, прихотливые движения кисти. При изменчивом усилии проявляется духовное, энергетическое усилие, но воля человека не направляет его. Мы словно нарисовали окружность, но не знаем, где было начало и где - конец. Как говорили наши великие предшественники, практика изменчивого усилия - это «форма вне формы, намерение вне намерения; то, что лежит за пределами всех форм и всех мыслей - и есть истинная суть (кулачного искусства)».

В следующих главах мы последовательно, одну за одной, опишем формы и требования сначала для светлого усилия, затем для мягкого усилия и темного усилия.

На разных этапах изучения стиля применяются разные способы тренировки. Это позволяет с меньшими усилиями достичь больших результатов, поэтому обязательное требование при занятиях - не торопиться и не переходить к новому этапу, не освоив полностью предыдущий.

В усинцюань имеется три метода тренировки и пять способов наработки мягкого и темного усилия. Три основных метода тренировки - это общие методы обучения, традиционный метод прямого шага (шуньбу) и метод ломаного передвижения (аобу). Пять методов внутренней работы - это движение бедер, расширение и сжатие поясницы и живота, передача внутреннего усилия, использование короткого подрезающего усилия и практика тайцзи. Эти методы в той или иной степени применяются во всех основных типах усилия: светлом усилии (минцзир), темном усилии (аньцзир), мягком усилии (жоуцзир) и изменчивом усилии (хуацзир).

Общие методы тренировки - это те способы преподавания, которые сложились в конкретной школе за все время ее существования, это типичные для каждой школы приемы и методы обучения.

3.6.1. Традиционный метод прямого шага (шуньбу)

Метод прямого шага (шуньбу) использовался с момента возникновения синъицюань, это самый старый способ передвижения. До того, как в традиции определились восемь основных последователей учителя Ли Лонэна и четыре основных направления [8] , усинцюань представлял собой только способ последовательного передвижения вперед по прямой линии.

8

Восемь основных последователен ЛиЛонэна: Че Ичжай, Сун Шижун, Лю Цилань, Го Юньшэнь, Чжан Шудэ, Бай Сиюань, Ли Цзинчжай, Лю Сяолань. Четыре основных направления: Че Ичжая и Суп Шижуна («шаньсийское»), Лю Циланя и Го Юньшэня («хэбэйское»).