Истина где-то рядом
Шрифт:
3. Историческая справка [2]:
Центральной догмой творения в христианстве является лат. Creatio ex Nihilo - "сотворение из ничего", в которой Создателем, вызвавшим всё сущее из небытия, выступает Бог в своём волевом акте лат. productio totius substanti^a ex nihilo sui et subjecti - переведя всё сущее из состояния небытия в состояние бытия. Эта вера нашла первое своё выражение в Библии, во Второй книге Маккавеев, где мать, увещевая сына идти на мученичество, говорит: "Умоляю тебя, дитя моё, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и, что так произошёл и род человеческий".
В большинстве мифологий имеются общие сюжеты о происхождении всего сущего: выделении элементов порядка из изначального хаоса, разъединении материнских и отцовских богов, возникновении суши из океана, бесконечного и безвременного, и т.д. Из него следует, что в
Долгое время в мире господствовал хаос, говорили китайцы, в нём ничего нельзя было различить. Затем в этом хаосе выделились две силы: Свет и Тьма, а из них образовались..
Процесс сотворения мира описан в первых трёх главах первой книги Библии книге Бытия. Подавляющее большинство христиан верят, что в событиях первой главы Бытия участвовали все три лица (ипостаси) Святой Троицы: Бог Отец, не воплотившийся ещё Христос (Бог Слово) и Бог Дух Святой- усматривая в употреблённом древнееврейском словБог рассматривается с двух сторон- как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До Творения Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего - ни рая, ни ада, ни трёх миров- только Бесформенное. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл своё выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворен и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь. е Элохим ( В космологии буддизма утверждается повторение циклов возникновения и уничтожения вселенной. Буддийская религия не имеет понятия сотворения мира высшим нематериальным существом - Богом. Возникновение каждой новой вселенной обусловлено действием совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла. Аналогичным образом причиной разрушения вселенной, прошедшей свой период существования, является накопленная дурная карма живых существ.
Каждый мировой цикл (махакальпа) делится на четыре периода (кальпы): пустоты (от разрушения одного мира до начала формирования другого) (самвартастхаикальпа);
формирования (развёртывания) мира (вивартакальпа);
пребывания (когда космос пребывает в стабильном состоянии) (вивартастхаикальпа);
разрушения (свёртывания, угасания) (самвартакальпа). Каждая из этих четырёх кальп состоит из двадцати периодов возрастания и убывания.
В отношении вопроса о том, было ли начало мировых циклов, имеет ли начало сама сансара, буддизм не даёт никакого ответа. Этот вопрос, подобно вопросу о конечности или бесконечности мира, относится к так называемым "неопределённым", "не имеющим ответа" вопросам, по поводу которых Будда хранил "благородное молчание". В одной из буддийских сутр об этом говорится:
"Недоступно мысли, о монахи, начало сансары. Не могут ничего знать о начале сансары существа, что, будучи объяты неведением и охвачены страстью, блуждают в её круговороте от рождения к рождению".
Даосизм.
Согласно концепции даосизма, сотворение Вселенной происходит в результате нескольких простых принципов и этапов. В начале была пустота - У-цзи, неизвестное. Из вакуума образуются две основные формы или процесса энергии: Инь и Ян. Комбинация и взаимодействие Инь и Ян образуют ци - энергию (или колебания) и в конечном счёте всё, что существует.
********************
4. Возможны следующие варианта объектов-форм субъективного выбора:
1. Абсолютно изотропная форма - "изотроп" при скорости смещения (V=0) по локусам альфа-сферы есть абсолютная повторяемость формы в этом же (своём) фазовом интервале цикла без смещения по интервалам цикла - субъективному времени. У такой формы абсолютно вариантный спектр вероятности (Р) её изменений.
2. Абсолютно анизотропная форма, абсолютный "анизотроп", как "векторное" смещение, как дление (продолжающееся существование) формы в цикле вращения в одной из ортогональных ей f(T)). Это может быть, например, при скорости V=С, или в сверх гравитации "чёрной дыры". Это образует форму, которая в последовательности смещается во времени без изменения во всём цикле. Здесь объект будет находиться как бы вне времени, а точнее: во всех интервалах цикла одномоментно). (У такой формы нет "спектра" вероятности изменений, а есть только Р=1).
Для понимания можно использовать геометрическую модель пространства Минковского, которое обычно используется
для объяснения СТО А.Энштейна.Замкнем "вертикаль" этой схемы-модели (её вертикальную "линию"), которая обозначает условие V=0, на саму себя и тогда мы получим наш "цикл" полного поворота f(T). Горизонтальная линия на этой схеме есть пространство альфа-сферы, которое тоже замкнуто на себя. "Световой конус" на этой схеме как раз и определяет границы существования наших объектов-"анизотропов", а все то, что внутри конуса, есть структуры разные степени "изотропности" . Отображения форм друг на друга, образуя формы друг друга в последовательности в цикле, в мирах, происходят, в том числе, и через дисперсию форм в пределах этого "конуса" (про отображения см. ниже).
Обобщение:
1. Имеем состояния возможных значений Т-функции: (+) (-) (0);
2. Цикл "вращения" (цикл времени) имеет бесконечную частоту повторения
(вращения) и, таким образом, и бесконечную частоту повторяемости всех возможных комбинаций групп f(T) в локусах (при +/- угла дельта альфа <п/2) в своих интервалах цикла в пространстве альфа сферы;
3."Интервал" в цикле есть определение для положения единичной f(T), или формы f(T)-группы в цикле "времени" (место в субъективной последовательности в цикле, как повторение формы во времени);
4. Состояние-значения любой из f(Т)-функций в локусе альфа-сферы в данном "своём" интервале инвариантно повторяется за цикл. И эта же форма возможна во всех интервалах цикла и во всех локусах (это следует из очевидной изотропности Универсума);
5. "Форма творения" образуется "словом творения", как субъективный выбор, как своего рода поляризация инвариантной, детерминированной формы Универсума в формы субъективного существования выбранных "словом" форм, как nf(T) групп, которые тоже повторяются в цикле, в своих интервалах (в своих интервалах времени). При этом Универсум, конечно, остаётся неизменен, и все "выборы" форм в нём абсолютно субъективны, как и их миры!
6. Всё (всякая форма) есть "поляризованный" Универсум в формы хаоса "выбора слова", как отображение его неопределенности (вариантности) в отношении форм творения, как выбор форм f(T)-групп при "поляризации". Т.е. поляризация Универсума в "формы" есть "акт творения" миров словом, а хаос образован, как бесконечная вариантность форм в Слове выбора "творца". (Сам "хаос" это и есть "слово", которое далее детерминируется выборами участников, создающих конкретные миры, своего участия.)
7. "Обычная" материальная форма объекта, как не абсолютный анизотроп имеет "спектр", как возможные варианты своего изменения, как изменения этой формы из "настоящего" при смещении в "будущее"(существование по интервалам цикла, при повторении в циклах). Это образует её движения во времени. Здесь любой структурной комбинации выбранной условно (+)форме будет соответствовать (-)форма (как функция и противофункция), дополняющая (+)форму до хаоса при их существовании в мире. Это образует "маятник отношений" форм-участников, как "маятник" взаимных изменений форм "вокруг" доминанты выбора "слова" и в хаосе его бесконечной вариантности. Этот выбор (+/-)форм участия в отношениях субъективен и является функцией разума, который способен совершать выбор, образуя свой субъективный мир. Любая (+/-) форма в хаосе (Универсуме, поляризованным "словом") есть "маятниковая форма", как периодическая форма-функция, как отношения (+) и (-) в своём субъективном выборе и в единстве своего существования. Любое "силовое" изменение форм отношений образуют противоречия, как изменения формы "маятника", но и сам "маятник" для этих действий уже есть изначальная форма сложившихся и длящихся противоречий в мире. "Маятниковые формы" (М-формы) есть универсальный образ-модель для представления любых форм "поляризации" Универсума в хаос и далее во вторично детерминированные формы выбором отдельных форм-участников в их "собственных" мирах.
Множества миров образованы, как отношения групп форм f(T) объектов во взаимно ортогональных локусах альфа-сферы, как одномоментное взаимно-синхронное отношение всех соучастников "творения". Это образует миры взаимно синхронизированных форм в своих интервалах, образующих единую синхронную форму, которая, собственно, и образует конкретный вариант Мира из вариантов Миров. Объект-"ты" есть такая форма-группа f(T) функций в своем локусе альфа сферы (в локусе планеты Земля). Смещения в этой n f(Т)-группы -"ты" образована ортогональными ей n f(T) группами, которые удалены от твоей формы на максимально-предельное предельное удаление (на угол дельта альфа = п/2 в альфа-сфере). Наши "ближние соседи" (угол дельта альфа<п/2) тоже практически принадлежат в своих смещениях тем же, нас образующим, ортогональным нам nf(Т)- формам (но не полностью!).