История дьявола

«В то время, когда ветер свистел в сосновом бору, Создатель в потемках открыл дверь и впустил педераста».

Не вызывает сомнений, что подобным сочинениям был заранее гарантирован успех. Следует заметить, что мода на порнографическую литературу пошла от Донатьена Сада [946] , аристократа, прославившегося своей распутной жизнью, что придало его фантастическим творениям вполне правдоподобный характер. Возникает вопрос, какой философский подтекст искали «отцы» сюрреализма в таких вот описаниях: «Он разбил распятие, уничтожил изображения Пречистой Девы и Бога-Отца, затем, справив на обломки нужду, развел огонь» [947] . И следует читать Гомера, Эсхила, Шекспира, чтобы дойти до такого! Однако по неясной нам причине, а возможно, и потому, что, как известно, «Зло обладает притягательной силой», Сад продолжает по-прежнему волновать некоторые умы.

946

Маркиз де Сад (1740—1814 гг.) — французский писатель, приговоренный за распутство к тюремному заключению. — Прим. переводчика.

947

И это лишь один из примеров тех мерзостей, которые решило придать гласности в 1991 году известнейшее издательство... на бумаге, предназначенной для печатания Библии!

Надо же так случиться, что Франция стала родиной этой заразы, распространившейся по свету, словно неаполитанская болезнь [948] ! Вечно скучающие англичане придумали «готический» роман с заколдованными замками, где бродят привидения, с «каменными мешками», откуда доносятся стоны узников, с похотливыми монахами и бледнолицыми тощими девицами и их мрачными любовниками-сквернословами. Можно сказать, что английская литература XIX века была отдана на откуп дьяволу: общественность еще не оправилась после потрясения, вызванного появлением «Франкенштейна», написанного Мэри Шелли [949] в 1818 году, как уже в 1897 году вышел из печати «Дракула» Брема Стокера [950] . И та и другая книги пользовались, как известно, немалым успехом. Не осталась в стороне и Германия со своим «Фаустом», не говоря уже о России, где был свой доморощенный, самый что ни на есть «настоящий» дьявол по имени Григорий Ефимович Распутин, на которого не подействовали ни огромная доза мышьяка, ни пули стрелявшего в него из револьвера князя Юсупова. Впоследствии Россия узнала и других дьяволов: начиная от «искупителя» Ульянова, известного под псевдонимом Ленин, затем великого «сыщика» всех времен и народов Дзержинского, крестного отца ЧК, и кончая попом-расстригой Иосифом Виссарионовичем Сталиным. Вот уж поистине коллегия демонов! В Соединенных Штатах Эдгар По [951] , не без ёрничания, вытаскивает на свет демонов, рожденных в глубинах отравленного алкоголем сознания, где дьявол последовательно примеряет маски то «Красной смерти», то «Странного ангела», и, наконец, срывает с себя маску в «Тишине» («Послушай, — сказал демон, положив мне на голову свою руку, — страна, о которой я говорю, представляет собой самый отдаленный район Ливии, расположенный на берегах реки Заир...»). Мельвиль [952] направляет легендарного капитана Ахаба по следам Зла — знаменитого белого кита Моби Дика. Конрад [953] посвятил целую книгу изучению нескончаемого процесса грехопадения, продолжавшегося даже в известном эпизоде «Царства тьмы», когда негодяй Курт на смертном одре кричит: «Ужас! Ужас!»

948

Сифилис. — Прим. переводчика.

949

Английская писательница (1797—1851 гг.). — Прим. переводчика.

950

Ирландский писатель (1847—1912 гг.). — Прим. переводчика.

951

Эдгар Аллан По — американский писатель (1809—1849 гг.). — Прим. переводчика.

952

Жан-Пьер Мельвиль (1917—1973 гг.) — французский киносценарист. — Прим. переводчика.

953

Жозеф Конрад (1857—1924 гг.) — английский писатель польского происхождения. — Прим. переводчика.

Каждый писатель внес свой вклад в описание дьявольской донельзя вихляющей походки и уродливо-комической жестикуляции, хмурого взгляда и нарочито горящего взора, пересказывая его злобные или непристойные слова, произнесенные замогильным голосом, и его излюбленные проклятия; каждый писатель давал сатанизму свой фирменный знак, пока его не подхватила и не растиражировала «реклама», которой запестрели страницы журналов и стены домов городов. И все это только для того, чтобы продать плитку шоколада «Фауст» (который соблазняет) и ватин «Thermogene», согревающий душу какому угодно дьяволу! Даже керосинки и те стали называться «чертовками»! Даже тележки конвейера! «Каждый ищет свой стиль», — как заметил однажды Бодрийяр после того, как разоблачил ложь так называемой сексуальной революции, назвав ее «стратегией изгнания бесов из тела посредством половых органов» [954] . Его слова отдаленно перекликаются со странным утверждением Бретона [955] : «Красота бывает конвульсивной или никакой». Тут же возникает вполне справедливый вопрос: неужели все истеричные пациентки Шарко были писаными красавицами? Однако «новый философ» (куда же подевались все старые?) был еще более категоричен в своих заявлениях: «Реклама Добра не может быть ложной: это реклама самой лжи» [956] . Другими словами, искренность предназначается только для дьявола.

954

Jean Baudrillard. La Transparence du Mai — Essai sur les phenomenes extremes. Galilee, 1990.

955

Андре Бретон (1896—1966 гг.) — французский писатель, теоретик сюрреализма. — Прим. переводчика.

956

Andre Glucksmann. Le XI Commandement. Flammarion, 1991.

Европейская литература, театр и музыка в той или иной степени переболели одержимостью дьяволом, который принес им освобождение. От чего же? От тупой приверженности к религиозным догмам, от деспотической и суетной власти политиканов и, конечно же, от скуки и повседневности. Ибо повседневность стала именно тем бичом, которым Господь неоправданно сурово покарал человечество! И пусть напускная, но все же обладающая весьма отравляющим действием одержимость по-прежнему владеет умами: когда, казалось, группа Rollings Stones уже давно отпела «Sympathy for the Devil», на сцену вышел Элтон Джон, чтобы вновь явился «оперный призрак». Нельзя пройти и двух шагов по улицам Парижа, Лондона и Нью-Йорка, чтобы не натолкнуться на сатанисткую надпись: «Satan f... you each night», или же «... твою мать», — слова, призывающие к кровосмешению, впрочем, запрещенные правительством Франции, как ни странно, в лице министра культуры. Подобная дерзость повсюду в мире сходит с рук, кроме, разумеется, стран ислама.

Так Сатана стал пособником всех фаустов индустриальной эпохи, начиная с самых обездоленных и кончая «денежными мешками». И тут он появляется «в совершенно новом свете: как освободитель... мужчины». «Не нарушая божественных законов, он стремится избавить сынов человеческих по меньшей мере от одного из последствий первородного греха. Сатана появляется рядом с духовным Искупителем, как его материальное воплощение и друг человечества», — писал с иронией Папини. Вот где надо искать настоящий сатанизм — в самых элитных кругах, а вовсе не среди ряженых калифорнийских сектантов.

Так, еще в 1905 году Поль Лафарг [957] пришел в своем памфлете «Право на лень» к умозаключению, которое один из его оппонентов сводит к следующему: «...Когда мужчина в лице Адама был выброшен за ворота Эдема, разве он не был проклят Богом и приговорен навеки добывать свой хлеб в поте лица своего? Не означает ли это, что труд отождествляется с проклятием, а безделье — именно то состояние человека, которое прежде всего подразумевается под райским блаженством?» [958]

957

Французский социалист (1842—1911 гг.), зять Маркса. — Прим. переводчика.

958

Maurice Dommanget. Le Droit a la paresse. FM/Petite collection Maspero, 1972. Лафарг начинает свой знаменитый памфлет следующими словами: «Господин Тьер на заседании комиссии по вопросам начального образования в 1849 году заявил: «Я хочу предоставить неограниченную власть духовенству, потому что рассчитываю на него в распространении замечательной философии, которая заставляет человека поверить в то, что он пришел на этот свет для страданий, а не для блаженства». Господин Тьер проповедовал буржуазную мораль со всеми присущими ей отличительными чертами: воинствующим эгоизмом и ограниченностью взглядов».

По-видимому, произошла весьма странная подмена ролей: объявившись как защитник абсолютной власти, о которой мечтали зороастрийские жрецы, дьявол переродился в высшей степени антисоциальный элемент, предающий анафеме любой труд. Из опоры христианской теологии он превратился в могильщика демократии и — как еще две тысячи лет назад писал Цицерон (по поводу суеверия) — в предвестника тоталитарных режимов. Вот почему у него нашлось так много друзей.

Можно было бы предположить, что веру в Сатану поддерживают монотеизмы, поскольку именно они и были ее источником. Однако сатанисткая мифология, ставшая особенно популярной в настоящее время, не подвластна контролю какой бы то ни было религиозной структуры. В самом деле, народное мифотворчество представлено куда более мощными силами, чем церковь, под каким бы названием она ни воздействовала на сознание и подсознание людей. После появления такого мифического персонажа, как Сатана, и переработки этой легенды современными философами религии были низведены до положения подмастерьев у чародеев. Вероисповедания, уже по одному своему названию стоящие на антимарксистских позициях, потому как несут в массы идеи антиматериализма и спиритуализма, поддерживают и пропагандируют основополагающий языческий миф, который раньше проповедовал тоталитаризм, а ныне стал предвестником революции и, прежде всего, нигилизма.

Мне бы хотелось лишь отметить, что поддерживающие миф о Сатане религии всего-навсего рубят сук, — впрочем, давно уже трухлявый, — на котором до сих пор сидят, а именно — социальный порядок.

Так стоит ли верить в реальность Сатаны, а также в одержимость и так называемые аномальные явления, о которых так много и с такой нескрываемой радостью пишут разного рода сатанисты, заклинатели злых духов и псевдоученые всех мастей? Следует заметить, что прежде всего они ссылаются на одержимость, похожую на истерию, достаточно подробно описанную Шарко: тут присутствуют и нарушения психики, потеря сознания, судороги и гримасы, известные в психиатрии под названием «клоунство» (что особенно любят показывать в кино), стимуляция страстей, «когда одержимый впадает в нервно-психическое расстройство, изображает радость или горе, эротическое влечение или гнев» [959] . Вслед за известными психиатрами я повторю, что все случаи так называемой «дьявольской одержимости» — не что иное, как острая форма истерического синдрома. И он проявляется большей частью у людей с еще не сформировавшейся психикой: у детей и подростков. Если бы дьявольская одержимость имела под собой хоть какую-то реальную почву, то тут же возник бы вопрос, почему подобные случаи никогда не приключались с государственными секретарями, знаменитыми писателями, ведущими программ на телевидении, а только с людьми весьма посредственного интеллектуального и психического развития. Или же Сатана настолько ничтожный враг, что вселяется только в умственно отсталых?

959

Norbert Sillamy. Dictionnaire de psychologic, vol. 2. Bordas, 1987.

Вот и Лютеру [960] показалось, что перед ним предстал дьявол, и он запустил в него чернильницей. Однако не стоит называть его одержимым: скорее всего он стал жертвой галлюцинации. Ибо, нисколько не ставя под сомнение выдающиеся способности и не отрицая огромный вклад, который этот человек внес в теологию и философию, надо заметить всем известно, что Лютер был по характеру человеком впечатлительным, с легко возбудимой нервной системой. И некоторые навязчивые идеи, по мнению психиатров, вполне могут сопровождаться видениями. И такого рода галлюцинации могут посещать как отдельного человека, так и целую группу людей.

960

Мартин Лютер (1483—1546 гг.) — немецкий религиозный реформатор, ставший одним из основателей протестантизма. — Прим. переводчика.

Остается выяснить, какую роль играет сверхъестественное в нашей жизни и могут ли проявляться в реальном мире нематериальные силы? Если же они так или иначе заявляют о себе, то следует ли считать их враждебными? Над этим вопросом ломали голову многие люди и ни один из них так и не дал конкретного ответа. До сего дня история не знает ни одного достоверного доказательства положительного или отрицательного результата воздействия нематериальных сил на судьбы человечества. Самые тяжелые испытания, выпавшие на долю людей, находят вполне определенное объяснение без какой бы то ни было ссылки на сверхъестественные силы. И таким же неоспоримым является тот факт, что едва ли не все заявления о реальном существовании таинственных явлений поступают лишь от отдельных личностей или же от весьма узкого круга лиц.

Некоторые люди из самых благородных побуждений возлагают на Сатану, о чем я упомянул в самом начале этой книги, всю ответственность за появление немецких лагерей смерти. По неясным причинам и христиане, что не делает им чести, выдвигают идею о том, что Бог отвернулся от погрязших в грехе наций, в частности от евреев, и передал их души в руки дьявола. В том же 1941 году, когда общественность Соединенных Штатов уже была достаточно информирована о репрессиях Третьего Рейха, обрушившихся не только на евреев, но и на христиан, такие известные лица, как Генри Форд [961] , Карл Линдберг [962] , П. Куглин, основатель известного своей антисемитской направленностью Христианского фронта, Вильям Вард Эй, пастор баптистской Школы Голгофы в Нью-Йорке, а также и многие другие знаменитости как ни в чем не бывало по-прежнему открыто одобряли антисемитскую политику нацистов. Дело дошло до того, что имена этих деятелей были названы в разоблачительной редакционной статье журнала The Churchman, осудившей «грубый антисемитизм Линдберга», в которой подчеркивалось, что большинство христиан, не разделяющих их махровый антисемитизм, лишает их «права высказываться от имени всех христиан» [963] .

961

Американский промышленник (1863—1947 гг.). — Прим. переводчика.

962

Американский пилот (1902—1974 гг.), первым перелетевший Атлантический океан. — Прим. переводчика.

963

Цитата Robert W. Ross. So it Was True — The American Protestant Press and the Nazi Persecutions of the Jews. University of Minnesota Press, 1980.