История дьявола

Подобная модель табу, которая встречается почти по всей Океании, особенно наглядна. Она основана отнюдь не на этике, а на борьбе за выживание: соблюдение табу поддерживает равновесие в природе. Если кто-то из племени ями умрет, нарушив табу, ему будет отказано в подобающих похоронах, даже если он и христианин. Однако, как мы увидим дальше, система табу племени ями не зависит от воли богов.

Несмотря на ограниченность жизненного пространства Ирала, местные жители имеют вполне определенные взгляды на сотворение мира. И, как ни странно, они верят в пришедший с востока миф о всемирном потопе, причиной которого была, по их поверьям, беременная женщина. Всем миром заправляет с вершины пантеона бог Симо-Рапао, сотворивший первую пару людей; подобно Богу из «Генезиса» иудаистов, его окружают менее значительные божества, составляющие его совет. У подножия пантеона находятся злые боги. Если в безудержном обжорстве они способны уничтожить весь урожай таро и ямса и лишить племя еды, они в своем недоброжелательстве доходят до того, что направляют на поля полчища саранчи и гусениц. Космология племени ями дополнена сложной генеалогией племени ями и берет начало от первого появившегося на острове человека. Между подножием и вершиной пантеона располагаются божества помельче, включая существ, наделенных не божественной силой, а только сверхъестественными способностями; двое из них женского пола, Пина Лангалангао, присутствуют при рождении человека и сопровождают его всю жизнь. Понятие «бог» не тождественно такому же понятию в других культурах, ибо богов здесь называют «небесными предками» — akey do to и «людьми наверху» — tawo do to.

Ями верит так же, как и другие племена, что на небе находится пантеон с богами и ад. Доказательством тому служит тот факт, что один раз в году, в декабре, островитяне делают жертвоприношения всем богам. Однако особенность их поверий заключается в том, что по своим сверхъестественным особенностям боги уступают духам. Согласно их религии, у человека имеются главный и много второстепенных духов, которые находятся внутри органов, в системе кровообращения и т.д. Смерть человека освобождает эти духи, однако их можно снова позвать после жертвоприношений с помощью колдуна, makahaw, наделенного способностью заклинать богов и общаться с ними (колдун даже может узнать об адюльтере, а также мыслях человека, решившегося совершить супружескую измену).

Если человек умирает естественной смертью, например от старости, но только не от несчастного случая или неизлечимой болезни, главный дух, Анито, отправляется на мифический Белый остров. Однако, если дух чем-то недоволен, он может вернуться или прислать вместо себя других духов, чтобы навести порчу на живых людей или животных, испортить им настроение или напустить на них болезнь. Островитяне, таким образом, живут в постоянном и неконтролируемом страхе перед духами мертвых Анито. Во время ночного бдения у ложа умершего никто из его родственников и друзей не смыкает глаз из боязни, что на него набросится дух покойника Анито. Самым страшным для человека, испытывающего страх перед черной магией, является прикосновение к земле из могилы, ибо, согласно местному поверью, в ней может находиться дух Анито.

Обращают на себя внимание две особенности: прежде всего, четкое разграничение между духами и демонами нижнего уровня пантеона, а также двойственность духов; в сущности, они вовсе не злые, но при случае вполне могут ими стать. Самое страшное Зло идет не от божественной силы, а от отделившихся от человека духов Анито. Философия мифологии тесно связана, как мы увидим ниже, со страхом перед мертвецами в религиях «первобытных» азиатских народов так же, как в верованиях Океании, о которых мы только что рассказали. Очевидно также, что у племени ями нет дьявола [24] .

24

Основная информация о народности ями почерпнута из замечательного труда Дезо Бенедека (Deszo Benedek) «The Yami of Irala, The World and I», опубликованного в журнале «The Washington Times Corporation» за сентябрь 1987 г., а также из исследования Криста Вейднера (Krist Weidner) «The Legends of Irala», вошедшего в сборник «Research — Penn State University», том 6, №3, за сентябрь 1985 г. Следует вспомнить об особом ритуале народности ями, состоявшем в жертвоприношении ящерицы, которая призвана своими праведными страданиями отомстить вору или же злому духу за нанесение вреда тому, кто приносит жертву.

В самом деле, местные жители верят в то, что Зло связано не с божествами и их сверхъестественными способностями, а идет от человека с присущей ему недоброжелательностью и пережитками, что вполне подтверждается словами: «Люди уходят, а дурные мысли остаются».

На островах Океании проживает пятнадцать основных племен, насчитывающих около полумиллиона человек и различающихся по уровню культуры. О прошлом жителей Океании известно немногое, что стало причиной того, что из-за черных невьющихся волос и черных раскосых глаз их отнесли к типу людей, близкому к монголоидному. Возможно, в ходе миграционных процессов, происходивших тридцать пять тысяч лет назад, этот дошедший даже до Южной Америки народ постепенно вытеснил коренное население, состоявшее, по-видимому, из австралоидов или негритосов. Последние в особенности отличались курчавой и вьющейся шевелюрой, что вполне объясняет некоторые не присущие монголоидному типу людей характерные черты, которые встречаются у отдельных племен, населяющих Океанию. Впрочем, местные легенды рассказывают о встречах с народами, не принадлежащими к монголоидной расе. Населяющие острова Океании народности говорят примерно на тридцати тональных языках, принадлежащих к большой семье сино-тибетских языков. Эти языки пришли из Южного Китая [25] . Общее у этих племен и народов также то, что вплоть до нашего века у них практиковалась охота за черепами. В любом случае, если они и ведут начало не от самого палеозоя, народности нага зародились много тысяч лет назад. По-видимому, их верования с элементами древних религий Юго-Восточной Азии, возникшими и получившими распространение задолго до их появления, отражают древние схемы представлений о мире, по которым можно судить об этих людях; тем более, религия нага не зависит от того, кому принадлежит власть: в одних племенах, как, например, в племени ао, власть сосредоточена в руках старейших, в других, таких, как кониак, царит режим автократии, в то время как в третьих, как в племени ангами, по оценке «Британской энциклопедии» принята демократия «в самом первозданном виде». Как бы то ни было, они связаны в той или иной степени родственными узами, имеют разные культуры, порой расходятся в традициях, и иногда очень сильно.

25

Основные сведения о народности нага взяты из прекрасной работы Жулиана Якобса (Julian Jacobs) при участии Алана Мак-Фарлана (Alan MacFarlane), Сары Гаррисон (Sarah Harrison) и Аниты Эрле (Anita Herle), вышедшей в свет в женевском издательстве Editions Olizane в 1990 г. под названием «Naga». Нельзя сказать, что ученые придерживаются одного и того же мнения, к какой лингвистической группе отнести языки нага, ибо автор статьи «Naga», вошедшей в Encyclopaedia Britannica за 1980 г., считает эти языки принадлежащими к тибето-бирманской группе.

Для народностей нага, переходящих в христианскую веру начиная с 1890 года, но сохраняющих в памяти первобытные религиозные обряды, человечество произошло по воле сверхъестественных сил. Одни считают, что все началось с камня, другие — с тыквы, а третьи — с гигантской птицы. Несмотря на некоторую общность традиций и ритуалов, у народностей нага нет ни единой мифологии, ни единой религии. Они верят в Бога-создателя, однако у некоторых племен, например ангами, богиней является женщина по имени Кепенопфу, держащаяся особняком и никогда не вмешивающаяся в жизнь людей, в то время как у племени кониак бог в образе мужчины оказывает огромное влияние на жизнь человека. Однако все они едины во мнении, что существует два вида духов: Земли, то есть нижнего порядка, и небесные, очевидно, высшие. Среди первых встречаются не слишком добрые духи охоты, плодородия и т.д. Вторые же, как например, потсо племени лота, отнюдь не добрее первых, ибо они также могут передавать плохие новости. В любом случае, народности нага придают большое значение духам нижнего порядка, в том числе и злым духам, и делают жертвоприношения, чтобы откупиться от них.

У нага не существует понятия вселенского Зла, также, как, впрочем, нет и единой концепции Зла. Они верят, что первопричиной какого-то Зла является определенный дух, к которому можно принять действенные контрмеры. Например, согласно поверью племени кониак, землетрясение происходит, когда душа племенного вождя на своем пути разрывает толстые лианы, загораживающие ей дорогу, а для того, чтобы этого не произошло, жители деревни собираются вместе и выкрикивают: «Не падай, не падай, оставь Землю в покое!» Наводящее ужас солнечное затмение, по их мнению, происходит от того, что тигр, лягушка или собака пытаются проглотить Солнце или Луну, и тогда племенные вожди выкрикивают: «Не ешь его, это наше Солнце».

Как и в других случаях, с силами Зла всегда можно договориться: они ничем особым не отличаются от других духов и принимают жертвоприношения. Первобытные религии пытаются установить равновесие между окружающими человека сверхъестественными силами с помощью обрядов и ритуалов. В местных поверьях нет упоминаний о неминуемом конце света, так же как нет понятия первородного греха и подчинения человека божествам. Посредством религиозных обрядов жители островов стремятся задобрить богов и демонов. Они видят в них лишь двойственных по своей сути пришельцев, своего рода носителей зла, с которыми надо считаться, но которым не принадлежит последнее слово в судьбах людей. Местные религии большей частью представляют собой систему заклинаний, предназначенных для того, чтобы держать на почтительном расстоянии неподвластные человеку силы. Возможно, они и отличаются, таким образом, от монотеизма, что я и постараюсь в дальнейшем доказать.

Что касается народностей нага, то это особый случай, ибо они относятся к редким этническим группам, живущим до сих пор в полупервозданном состоянии без центральных органов власти; у них нет ни централизованного Зла, ни единого представления о дьяволе. Почему так называемые «примитивные народы», как, например, населяющие Океанию народности ями и нага, не имеют единого представления о Добре и Зле? Этот один из ключевых вопросов религиозной антропологии настолько обширен, что у нас нет возможности подробно на него отвечать. В противном случае нам пришлось бы изложить на страницах этой книги не только (частично!) научные работы Леви-Брюля о «примитивных обществах», ибо нам никак нельзя обойтись без книг Марселя Маусса и Эмиля Дюркхейна о взаимозависимости социальных и религиозных явлений и, конечно, без работы Леви-Строса, повествующей о том, как формируются религии и как на них влияет экономика и отношения людей, и еще многих других аспектах. Нам пришлось бы обратиться к истокам этики, на что даже при самых обширных знаниях нам не хватило бы целой жизни.

Тем не менее постараюсь немного коснуться этого вопроса. Такие малочисленные проживающие на ограниченной территории народы, как населяющие Океанию племена, имели весьма относительное представление о Зле, которое, по их поверьям, было первопричиной несчастных случаев, болезней, голода, смерти и касалось одновременно немногих людей. Коэффициент Зла здесь весьма невысок, так как островитянам неизвестны такие бедствия, как повальные эпидемии, оставляющие после себя множество трупов. Местная культура также не отличалась многообразием, по крайней мере до недавнего прошлого: островное население не знакомо с литературными произведениями, которые популяризировал, например в Греции или Риме, театр, а позднее эта функция перешла к книге. Трудно даже себе представить, что жители Тробриандийских островов имели возможность познакомиться со страшными рассказами, какие собрал Сюэтон в «Жизнеописании двенадцати Цезарей». На островах Океании злым духам отведена незначительная роль по сравнению с силами природы — Солнцем, морем, растительным миром, плодовитостью женщин и скота, плодородием земли. Будет уместным сравнить мифы Океании с легендами древней Греции и, возможно, историями, переходящими от поколения в поколение на любом архипелаге, ибо они воспевают жизнь, где категории этики отнюдь не приоритетны.

Из-за экономической отсталости власть на островах существенно ограничена. Местные легенды не сохранили воспоминаний о тиранах, способных поставить на колени все население, каких было немало на Востоке. Однако самое главное: существующие социальные структуры не создали крупные политические системы по причине отсутствия всеобщей религии из числа тех, которые в своей основе отождествляют великие социальные запреты на злого гения.

И дьявол, проклятый всеми монотеистами, не нашел пристанища на островах Океании. Местные жители рассказывали, что подвергались нападению каких-то существ. Возможно, именно в этом и состоит секрет притягательности народов, проживающих на островах, на которые первыми высадились Кук и Бугенвиль, именно от этих первооткрывателей пошел миф о «добром дикаре». Эти «дикари» не были такими несведущими и еще меньше добрыми. До недавних пор некоторые местные племена были известны своим каннибализмом, но, по свидетельству европейских исследователей, им было чуждо понятие Зла, как понимаем его мы, европейцы, — Зла темного и беспричинного, отвратительного в своем коварстве, тупого и злопамятного.