История этических учений

§ 4. ЭВОЛЮЦИОННАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ В КОНФУЦИАНСТВЕ И КАТЕГОРИЯ “ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ” (МИН)

Проведенный анализ концепций сищ показывает, что за двухтысяче-летний период развития конфуцианства - от Конфуция до Ван Янмина - в нем были выдвинуты и разработаны практически все возможные решения проблемы соотношения человеческой природы с добром и злом. Этот факт реального исчерпания комбинаторно возможных ответов на поставленный философский вопрос свидетельствует прежде всего о том, что внутри традиционной китайской философии шел процесс постоянного развития в специфической форме постепенного перебора всех возможных решений тех или иных выдвинутых в древности проблем, а также перебора всевозможных взаимных комбинаций этих решений.

Причем со времени перехода конфуцианства на положение государственной идеологии в эпоху Хань [1] начала проявляться сильная тенденция к ассимиляции предшествующих концепций в качестве частных случаев более общей теории (этого не наблюдалось ранее, когда, например, Сюньцзы весьма категорически отвергал концепцию Мэн-цзы).

1 То, что потом конфуцианство временами утрачивало это положение, в данном случае несущественно, ибо в нем уже сформировалась и была теоретически обоснована идеологическая претензия на такой статус.

100

В наглядном виде весь комплекс рассмотренных решений проблемы человеческой природы можно представить следующим образом:

Доминантной в конфуцианстве все-таки была идея доброты человеческой природы. Именно эта доминанта обусловила отсутствие некоторых теоретически возможных вариантов трактовки человеческой природы (например, как потенциально или абсолютно злой). Это, в общем, вполне понятно - в противном случае конфуцианство вряд ли могло добиться положения официально господствующей идеологической системы, поскольку таковая заведомо не может быть проникнута духом антропологического пессимизма. В то же время, чтобы не выглядеть оторванной от реальной жизни утопией, такая система должна вскрывать и глубинные корни существующего в человеческом мире зла. Подобная диалектика изначального добра и изначального зла была камнем преткновения, разумеется, не только для конфуцианства. Аналогичную картину дает возможность наблюдать, например, и христианство (во всяком случае, официализированное), в котором идея изначальной доброты человеческой природы как являющей собой образ и подобие божие так или иначе доминировала над идеей первородного греха.

Помимо этого, так сказать, социально-прагматического фактора существовали и весьма важные общемировоззренческие предпосылки для исторического торжества концепции доброты человеческой природы в конфуцианстве.

101

Ставшее основополагающим для всего конфуцианства понимание соотношения между человеческой природой и небесным предопределением (тянь мин) было закреплено в таких фундаментальных произведениях, как “Ли цзи”: “Предопределяемое небом (дословно: то, что приказывает небо.
– А. К.) называется [индивидуальной] природой” (“Чжун юн”, § 1), и “Чжоу и”: “До истощения [исследуются] принципы, до исчерпания [раскрывается индивидуальная] природа - для того чтобы дойти до конца в том, что предопределено” (“Шо гуа чжуанъ”, § 1).

Передающий здесь понятие предопределения иероглиф “мин1” имеет этимологическое значение - “устный приказ”, о чем свидетельствуют входящие в его состав элементы: “рот” (коу) и “приказ” (лин). Осмысление неба как безмолвно [1] руководящей миром силы с необходимостью привело к переосмыслению миy1 как негласного предписания, предопределения, судьбы. Подобно русскому слову “судьба”, так же первоначально выражавшему идею устного приказа, приговора, “суда”, иероглиф “мин1” соединяет в себе значения “жизненное предопределение” и “предопределенная жизнь”. Здесь же заключено объяснение того факта, что с помощью термина “мин1” образуются, казалось бы, противоречащие друг другу высказывания. Например, в “Лунь юе” смерть в одном случае определяется как мин (VI, 8,10), а в другом - как “утрата мин” (XIV, 12,13). Но ведь точно так же и по-русски о смерти может быть сказано: “Такова судьба” и “Знать, не судьба!”. Все дело в том, что в первом случае под “судьбой” подразумевается жизненное предопределение, а во втором - сама жизнь, зависящая от предопределения.

1 “Несомое вышним небом не имеет ни звучания, ни запаха” (“Ши цзин”, III, I, 1. 7); “Учитель сказал: “Разве небо [что-нибудь] говорит?”” (“Лунь юй”, XVII, 17/18/19); “Небо не говорит” (“Мэн-изы”, V А, 5).

Интересно, что в основных европейских языках имеются термины, выражающие два аксиологически противоположных понятия судьбы: судьбы как счастья (доброй судьбы) и судьбы как несчастья (злой судьбы). В древнегреческом это tyche (“попадание”, “удача”, “счастливый случай”) и апапсё (“необходимость”, “насилие”, “страдание”), aisa (“доля”, “жизненный век”, “справедливость”) и dice (“судебный приговор”, “наказание”, “возмездие”, “кара”), moira (“часть”, “доля”, “владение”, “счастливый удел”, “счастье”, но также - “несчастный удел”, “кончина”, “гибель”) или eimarmene (“судьба”, “справедливость”) и ammoria (“несчастная судьба”, “несчастье”, “беда”), moros (“участь”, “жребий”, “кончина”, “смерть”)

102

или potmos (“участь”, “жребий”, “несчастье” “смерть”); в латыни - fortuna (“случай”, “удача”, “успех”, “счастье”) [1] и fatum (“рок”, “неизбежность”, “неотвратимое несчастье”, “гибель”, “смерть”) [2]; в русском - “счастье” [3] и “рок”, “судьба” [4] и “участь” [5], “доля” [6] и “недоля”. Нет нужды говорить, что это различие распространяется и на заимствования из классических языков в языках новоевропейских. Из приведенного попарного списка терминов явствует также связь идей счастливой судьбы и случайности и, наоборот, несчастливой судьбы и необходимости.

Китайский термин “мин1” не обладает такой парой ни в смысле оппозиции “счастье - несчастье”, ни в смысле оппозиции “случайность - необходимость”, имея значение предопределения как благого дара свыше (т.е. дара благого Неба). И судьба как случайность, и судьба как необходимость суть формы несвободы, которая не может быть познана, но может быть лишь угадана; напротив, предопределение допускает возможность свободы (о чем свидетельствует, например, совмещение в христианстве идей предопределения и свободы воли) и познания: “И познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Иоан., 8, 32).

Понятие “мин1” предполагает отсутствие абсолютной необходимости в двух смыслах: как возможность изменения самого предопределения (ср. с идеей Нового завета) и как возможность подчинения ему или уклонения от него (ср. с идеей свободы воли). Подобное осмысление широко представлено уже в таких древнейших памятниках китайской идеологии, как “Шу цзин”, “Ши цзин” и “Чжоу и”.

1 Слепота богини Фортуны выражает идею случайности, а другой ее атрибут - рог изобилия - идею счастья.

2 О неотвратимости судьбы-фатума свидетельствуют известные максимы: Fata vo-lentem ducunt, nolentem trahunt (Послушных судьба ведет, непослушных - тащит), Fata viam invenient (От судьбы не уйдешь).

3 Идею случайности счастья как судьбы выражают пословицы: “Глупому - счастье”, “Счастье, что трястье: на кого захочет, на того и нападет” (Даль В.И. Пословицы русского народа).

4 Значение “удача” в слове “судьба” выявляет выражение “не судьба” в смысле “неудача”, а значение “случайность” - выражения “на произвол судьбы” и “какими судьбами”. Вместе с тем “судьба”, как и moira, может означать нечто прямо противоположное, т.е. злую судьбину, например: “Судьба - злодейка”. Но такая судьба уже мыслится не случайной, а неизбежной, как неотвратимый рок, - “Судьбы не миновать” (ср. “Без року не умереть”), “И всюду страсти роковые, и от судеб защиты нет” (Пушкин А.С. Цыганы.).

5 Ср. “Охота смертная, да участь горькая”.

6 Связь “доли” по преимуществу с идеей счастливого жребия явствует из пословицы: “Где нет доли, тут и счастье невелико” (Далъ В.И. Пословицы русского народа), а также из весьма прозрачной этимологии этого слова.

103

В “Шy цзине (гл. 26/34) говорится о “новом предопределении (синь мин), а в “Ши цзине” (III, I, 1, 1) - об “обновлении предопределения” (мин вэй синь). Согласно “Шу цзину” (гл. 43/51), “Небо изменяет (гай) предопределение”; в “Чжоу и” (гексаграмма № 49 Гэ) “изменение предопределения” (гай мин) и синонимичная ему “смена предопределения” (гэминУ фигурируют в более и менее древних частях текста соответственно. В “Шу цзине” (гл. 29/37) высказано положение: “Предопределение не является постоянным” (вэй мин бу юн чан), а в “Ши цзине” (III, I, 1,5) - его аналог: “Небесное предопределение не постоянно” (тянь мин ми чан). Там же утверждается, что “великое предопределение” (да мин) государства может быть “низвергнуто” (цин1) (III, III, 1, 7) и небесное предопределение может не быть решающим фактором, поскольку “нет не имеющих [его] изначально, но мало кто может иметь [его] в конце” (III, III, 1, 1).