История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)
Шрифт:
§183. Ипполит
(I.) S. Hippolyti episcopi et martyris Opera, Graece et Lat. ed.J. A. Fabricius, Hamb. 1716–18, 2 vols, fol.; ed. Gallandi в «Biblioth. Patrum», Ven. 1760, vol. II.; Migne: Patr. Gr.,vol. x, col. 583–982. P. Ant. de Lagarde: Hippolyti Romani quae feruntur omnia Graece,Lips, et Lond. 1858 (216 pp.). Лагард издал также несколько сирийских и арабских фрагментов из Ипполита в своих Annalecta Syriaca(p. 79–91) и в Appendix, Leipz. and Loud. 1858.
Замечания отцов церкви об Ипполите. Евсезий: . .VI. 20, 22; Пруденций, в 11–м из его «Гимнов мучеников» ; Иероним: De Vir. ill.,с. 61;
S. Hippolyti: Epis, et Mart. Refutationis omnium haeresium librorum decern quae supersunt,ed. Duncker et Schneidewin. G"utt. 1859. Первое издание вышло под именем Оригена: , . Origenis Philosophumena, sive omnium haeresium refutatio. codice Parisino nunc primum ed.Emmanuel Miller. Oxon. (Clarendon Press), 1851. Еще одно издание: аббат Cruice, Par. 1860. Английский перевод: J. H. Macmahon, «Ante–Nicene Christian Library», Edinb. 1868.
Рукопись этого важного труда, сделанная в XIV веке, была обнаружена на горе Афон в Греции в 1842 г. ученым греком Миноидесом Минасом (который был послан господином Вилльменом, министром общественного образования при Луи–Филиппе, в Грецию на поиски рукописей) и находится в Национальной библиотеке в Париже. Первая книга была известна давно и считалась произведением Оригена, что справедливо отрицали Гюэ и Де ла Рю; вторая, третья и начало четвертой еще не найдены; у десятой нет конца. Теперь все считают автором этого труда Ипполита.
Canones S. Hippolyti Arabice e codicibus Romanis cum versione Latina,ed. D. В. de Haneberg. Monach. 1870. Каноны очень строги, но «убедительные свидетельства в пользу авторства отсутствуют».
О. Bardenhewer: Des heil. Hippolyt von Rom. Commentar zum B. Daniel.Freib. i. B. 1877.
(II.) E. F. Kimmel: De Hippolyti vita et scriptis.Jen. 1839. M"ohler: Patrol.,p. 584 sqq. Оба ограничены старыми, запутанными источниками информации.
После обнаружения «Философумен» появились следующие книги и труды об Ипполите, где он представлен в новом свете:
Bunsen: Hippolytus and his Age.Lond. 1852. 4 vols, (немецкий перевод 2 vols. Leipz. 1855); второе издание с большим количеством непроверенных и неоднородных сведений (под заглавием Christianity and Mankind).Lond. 1854. 7 vols.
Jacobi в «Deutsche Zeitschrift», Berl. 1851-'53; и статья «Hippolytus» в Herzog, Encykl.VI. 131 sqq. (1856), и в Herzog 2VI. 139–149.
Baur, «Theol. Jahrb.» T"ub. 1853. Volkmar and Ritschl, ibid.1854.
Gieseler, в «Stud. u. Krit.» 1853.
D"ollinger (католик, после 1870 — старокатолик): Hippolytus und Callistus, oder die r"om. Kirche in der ersten H"alfte des dritten Jahrh.Regensburg 1853. Английский перевод: Alfred Plummer, Edinb. 1876 (360 pp.). Самая ученая книга на эту тему. Апология в пользу Каллиста и римской епархии, против Ипполита как предполагаемого первого антипапы.
Chr. Wordsworth (англиканин): St. Hippolytus and the Church of Rome in the earlier part of the third century.London 1853. Второе и сильно расширенное издание — 1880. С греческим текстом и английским переводом девятой и десятой книг. Противник Доллингера. Апология Ипполита против Каллиста и папства.
Аббат Cruice (каноник из Парижа): Etudes sur de nouv. doc. hist, des Philosophumena.Paris 1853 (380 p.).
W. Elfe Tayler: Hippol. and the Christ. Ch. of the third century.Lond. 1853 (245 p.).
Le Normant: Controverse sur les Philos. d'Orig.Paris 1853. В «Le Correspondant», tom. 31, p. 509–550. В защиту авторства Оригена.
G. Volkmar: Hippolytus und die r"om. Zeitgenossen.Z"urich 1855 (174 pages.).
Caspari: Quellen zur Gesch. des Taufsymbols und der Glaubensregel.Christiania, vol. III. 349 sqq., 374–409. О произведениях
Ипполита.Lipsius: Quellen der "altesten Ketzergesch.Leipzig 1875.
De Smedt (католик): De Auetore Philosophumenon.В «Dissertationes Selectae», Ghent 1876.
G. Salmon: Hipp. Romanusв Smith and Wace, III. 85–105 (очень хороша).
I. Жизнь Ипполита.Этот знаменитый человек прожил три жизни, реальную — в III веке, как оппонент тогдашних пап, вымышленную — в средние века, как канонизированный святой, и литературную — в XIX веке, после обнаружения его утраченных трудов против ересей. Без сомнения, это был один из образованнейших и наиболее выдающихся ученых и богословов своего времени. Римская церковь причислила его к лику святых мучеников, не подозревая, что в XIX веке он выступит против нее как обвинитель. Но высказывания древних о нем очень туманы и запутанны. Несомненно, он получил хорошее греческое образование и, как он сам говорит в сохраненном Фотием фрагменте, слышал выступления Иринея (в Лионе или Риме). Его общественная деятельность приходится на конец II века и первые три десятилетия III века (примерно со 198 по 236 г.), и принадлежит он к Западной церкви, хотя мог быть, как и Ириней, родом с Востока. Во всяком случае, книги он писал на греческом языке [1465] .
1465
Доктор Каспари (III. 351, note 153) полагает возможным, что Ипполит приехал в Рим с Востока в ранней молодости, вырос среди греческой части римской общины, а потом стал ее служителем. Липсиус (р. 40 sqq.) предполагает, что Ипполит был родом из Малой Азии и учился там у Иринея в 170 г. Но это мнение оспаривают Гарнак и Каспари (р. 409).
Евсевий первым упоминает о нем и называет его неопределенно — епископом и современником Оригена и Берилла Бострийского; очевидно, он не знал, где именно Ипполит был епископом, но он приводит список трудов Ипполита, которые он видел (вероятно, в библиотеке Кесарии). Иероним дает более полный список его произведений, но не более точную информацию о его епархии, хоть он был хорошо знаком с Римом и папой Дамасом. Иероним называет Ипполита мучеником и связывает с римским сенатором Аполлонием. В древнем списке пап, Catalogus Liberianus (около 354 г. по P. X.), сказано, что «пресвитер» Ипполит был отправлен в изгнание вместе с римским епископом Понтианом около 235 г. и сослан на нездоровый остров Сардиния и что тела обоих были похоронены в один день (13 августа), Понтиана — на кладбище Каллиста, Ипполита — на Виа Тибуртина (где в 1551 г. обнаружили его статую). Понтиан был смещен папой Фабианом около 236 или 237 г. Из этого мы могли бы сделать вывод, что Ипполит умер на рудниках Сардинии и поэтому был причислен к святым, как все исповедники, умершие в заключении. Но возможно, он вернулся и принял мученичество в другом месте.
Следующий рассказ об Ипполите принадлежит испанскому поэту Пруденцию, писавшему в начале V века. Он поэтически изображает Ипполита как римского пресвитера (тем самым соглашаясь с Либерианским каталогом), который принадлежал к партии новациан [1466] (она возникла за несколько лет до смерти Ипполита), но перед лицом смерти пожалел о своем участии в расколе, призвал своих многочисленных последователей вернуться в лоно католической церкви, а потом, в насмешку над его именем и в связи с мифом об Ипполите, сыне Тезея, был привязан за ноги к нескольким диким коням, которые таскали его по камням, пока он не умер. Поэт вкладывает в его уста такие последние слова: «Эти жеребцы потащат за собой мои конечности; душу же мою увлеки к Себе, о Христос!» [1467] Он описывает мученичество как состоявшееся в Остии или Порте, где в то время оказался префект Рима, осудивший Ипполита за христианскую веру.
1466
Он называет их schisma Novati,а не Novatiani.Эти два имени часто путали, особенно греческие авторы, в том числе Евсевий.
1467
Ultima vox audita senis venerabilis haec est: «Hi rapiant artus, tu rape, Christe, animam».