История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)
Шрифт:
F. R. Eylert: Clem. . Alex, als Philosoph und Dichter.Leipz. 1832.
Епископ ye: Some Account of the Writings and Opinions of Clement of Alex.Lond. 1835.
Kling: Die Bedeutung des Clem. Alex, f"ur die Entstehung der Theol.(«Stud. u. Krit.» 1841, no. 4).
. J. Reinkens: De Clem. Alex, homine, scriptore, philosopho, theologo.Wratisl. (Breslau) 1851.
H. Reuter: Clementis Alex. Theol. moralis.Berl. 1853.
Laemmmer: Clem. AI. de Logo doctrina.Lips. 1855.
Аббат Cogn^at: Clement d'Alexandrie.Paris 1859.
J. H. M"uller: Id'ees dogm. de Clement d'Alex.Strasb. 1861.
Ch. E. Freppel (католик): Clement d'Alexandrie.Paris 1866, 2 nded. 1873.
С. Merk: Clemens . Alex, in s. Abh"angigkeit von der griech. Philosophie.Leipz. 1879.
Fr. Jul. Winter: Die Ethik des Clemens v. Alex.Leipz. 1882 (первая часть Studien zur Gesch. der christl. Ethik).
Jacobi
Theod. Zahn: Supplementum Clementinum.Третья часть его Forschungen zur gesch. des N. T. liehen. Kanons.Erlangen 1884.
I. Тит Флавий Климент [1499] был родом из Греции, вероятно, из Афин.Он родился около 150 г. и воспитывался в язычестве. Он был знаком со всеми жанрами эллинистической литературы и всеми существовавшими философскими системами, но не находил в них ничего, что могло бы удовлетворить его жажду истины. Будучи уже взрослым, он принял христианскую веру и совершал долгие путешествия на Восток и Запад в поисках наиболее выдающихся учителей, «которые сохранили предание чистого учения о спасении и насаждали подлинное апостольское семя в сердцах своих учеников». В Египте на него произвел неизгладимое впечатление Пантен, который, «подобно сицилийской пчеле, собирал цветы на апостольских и пророческих лугах, наполняя души своих учеников истинным и чистым знанием». Климент стал пресвитером Александрийской церкви, а около 189 г. сменил Пантена на посту лидера катехетической школы этого города. Здесь он благотворно трудился около двадцати лет, обращая язычников и обучая христиан, пока гонения, по–видимому, при Септимии Севере, около 202 г., не вынудили его бежать. Потом мы встречаем его в Антиохии и наконец (в 211 г.) с его бывшим учеником, епископом Александром, в Иерусалиме. Неизвестно, вернулся ли он в Александрию. Он умер до 220 г., примерно в то же время, что Тертуллиан. Ему, как и Оригену, не нашлось места среди святых Римской церкви, хотя в древние времена его часто называли этим почетным титулом. Его имя присутствует в древних западных мартирологах, но в мартирологе Климента VIII оно опущено, по предложению Барония. Бенедикт XIV подробно отстаивает правильность этого опущения (1748), ссылаясь на нездравомыслие его учения.
1499
. Странно, что его, а не его выдающегося римского тезку звали Флавием.Возможно, он был потомком вольноотпущенного Тита Флавия Климента, племянника императора Веспасиана, консула в 95 г., который вместе со своей женой Домитиллой был внезапно арестован и осужден по обвинению в «безбожии», то есть в христианстве, его двоюродным братом, императором Домицианом.
II. Климент был родоначальником александрийской христианской философии.Он объединил библейскую и эллинистическую ученость, рассуждая проницательно и вдумчиво. Во многих отношениях он поднялся над предрассудками своего века к более свободным и духовным взглядам, однако его богословие — не единое целое, но запутанная эклектичная мешанина подлинных христианских элементов с многочисленными стоическими, платоническими и филоновскими составляющими. В его произведениях много повторов, недостает ясного и четкого метода. Свои интересные и часто глубокие мысли он выражает фрагментарно или намеренно затемняет их, особенно в Stromata,окутывая мистическим туманом, чтобы скрыть их от экзотерического большинства и поощрить исследования посвященных, знакомых с философией христиан. В этом его близость к языческим мистериальным культам, гностическим тайнам. Прекрасное знакомство с греческой литературой, большое количество цитат из утраченных произведений поэтов, философов и историков делает его труды важными и для исследований классической древности. Он жил в переходный период, когда христианская мысль начинала овладевать умами и внедряться во все области человеческого знания. «Следует честно признать, — пишет доктор Уэсткотт, — что стилю его обычно недостает выразительности и изящества; что его метод толкования лишен связности; что его знания бессистемны; однако мы с благодарностью восторгаемся богатством информации, которую он нам предоставляет, его начитанностью, его разнообразными увлечениями, его возвышенными устремлениями, его благородным представлением о служении и возможностях Веры».
III. Три ведущих произведения, написанных Климентомв период преподавания в Александрии, между 190 и 195 г., представляют три этапа воспитания человеческой расы Божественным Логосом, соответствующие трем степеням познания, которых требовали древние мистагоги [1500] , и связанные друг с другом как апологетика, этика и догматика, или как вера, любовь и мистическое видение, или как этапы христианского поклонения, ведущие к отправлению священных таинств. «Увещание к эллинам» [1501] в трех книгах с почти избыточной ученостью указывает на неразумность и безнравственность язычества, но и на присутствие в нем более благородного пророческого элемента и пытается привести грешника к покаянию и вере. В «Педагоге» или «Наставнике» [1502] автор рассказывает о христианской морали, постоянно приводя в сравнение языческие практики, и призывает к святой жизни, задача которой — стать подобным Богу. Наставник — это Христос, а дети, которых Он обучает, — простые, искренние верующие. «Строматы», или «Узорчатые ковры» [1503] , в семи книгах (восьмая, представляющая собой несовершенный трактат по логике, поддельная), позволяет ближе познакомиться с христианством, но без какой бы то ни было системы (отсюда название книги): это разнородная смесь исторических курьезов, прекрасных поэтических фрагментов, философских отступлений, христианских истин и еретических заблуждений. Климент сравнивает эту книгу с лесистой горой или садом, в котором растут плодоносящие и бесплодные деревья всякого рода, кипарис, лавр, ива, яблоня, маслина, смоковница; они растут в беспорядочном смешении, чтобы многие из них оставались скрыты от глаз грабителя, но ничто не ускользнет от
взгляда труженика, который пересадит их и расположит в нужном ему порядке. Возможно, этот труд был лишь предисловием к более всеобъемлющему богословскому произведению. В конце автор рисует образ подлинного гностика, то есть совершенного христианина, помимо прочих качеств, приписывая ему стоическое умение быть выше чувственных привязанностей. Климента вдохновляла мысль о том, что христианство удовлетворяет все интеллектуальные и моральные желания и потребности человека.1500
, и , то есть очищение, посвящение и видение.
1501
", Cohortatio ad Graecosили ad Gentes.
1502
. Эта часть завершается гимном в честь Христа.
1503
, Stromata,или ковры из сложного переплетения разноцветных нитей, — образ произведения, в котором тесно переплетены разные темы.
Помимо этих основных трудов, до нас дошел также способный и умеренно аскетический трактат Климента о правильном использовании богатства [1504] . Его этические принципы почерпнуты из эллинистической философии и вдохновлены христианским гением. Он не впадает в крайности аскетизма, хотя, очевидно, находился под его влиянием. От экзегетических трудов Климента [1505] , а также от его трактата о пророчестве, направленного против монтанистов, и еще одного — о Пасхе, против практики иудействующих в Малой Азии, остались лишь небольшие и несущественные фрагменты.
1504
, Quis dives salvusl(или salvetur)— прекрасный комментарий на слова Господа из Мк. 10:17 и далее. Весьма актуальная тема для такого богатого города, как Александрия, или любого другого города любой эпохи, в особенности нашей, в которую щедрость в литературных и благотворительных вопросах весьма необходима. См. трактат в издании Поттера, II. 935–961 (с латинским переводом). Он заканчивается прекрасной историей о святом Иоанне и молодом разбойнике, которую Евсевий включил в свою «Историю церкви» (III. 23).
1505
, Adumbrationes,«Краткие объяснения», или сжатый обзор содержания Ветхого и Нового Завета. См. анализ отрывков Уэсткотта в Smith and Wace, III. 563 sq., и Zahn, I.e.64–103.
Клименту мы также обязаны древнейшим христианским гимном, до нас дошедшим; это возвышенная, хотя и несколько напыщенная песня, восхваляющая Логос как Божественного наставника и вождя человечества [1506] .
§187. Ориген
(I.) Origenis Opera omnia Graece et hat.Ed. Carol, et Vinc. Del`a Rue. Par. 1733-'59, 4 vols. fol. Единственное полное издание, начатое бенедиктинцем Шарлем Де ла Рю и после его смерти завершенное его племянником Винсентом. Переиздано в Migne, Patrol. Gr.1857, 8 vols., с дополнениями из изданий Galland (1781), Cramer (1840–44) и Mai (1854).
1506
, написанный анапестом. См. §66. Другой гимн, в тексте «Педагога», написанный трехстопным ямбом и адресованный к , создан позже.
Другие издания: J. Merlinus (ed. princeps, Par. 1512–9, 2 vols, fol., переиздано — Venice 1516, и Paris 1522; 1530, только латинский текст); Erasmus and Beatus Rhenanus (Bas. 1536, 2 vols, fol.; 1545; 1551; 1557; 1571); бенедиктинское — G. Genebrard (Par. 1574; 1604; 1619 in 2 vols, fol., все на латинском); Corderius (Antw. 1648, часть на греческом); P. D. Huetius или Huet, позже епископ Авранжа (Rouen 1668, 2 vols, fol., греческие труды с учеными диссертациями, Origeniana;переиздания Paris 1679; Cologne 1685); Montfaucon (только Hexapla,Par. 1713, '14, 2 vols, fol., пересмотренное и улучшенное — Field, Oxf. 1875); Lommatsch (Berol. 1837–48, 25 vols. oct.).
Переводы избранных трудов Оригена на английский: F. Crombie в Clark, «Ante–Nicene Library», Edinb. 1868, N. York 1885.
(II.) ЕВСЕВИЙ: Hist. Eccles.VI. 1–6 and passim. Иероним: De Vir. ill.54; Ер.29, 41, и др. Григорий Чудотворец: Oratio panegyrica in Origenem.Памфил: Apologia Orig.Руфин: De Adulteratione librorum Origenis.Все есть в последнем томе издания Де ла Рю.
(III.) P. D. Huetius: Origeniana.Par. 1679, 2 vols, (и в De la Rue ed., vol. 4 th). Очень документированный труд, в защиту Оригена.
G. Thomasius: Origenes. Ein Beitrag zur Dogmengesch.N"urnb. 1837.
E. Rud. Redepenning: Origenes. Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre.Bonn 1841, '46, 2 vols. (pp. 461, 491).
B"uhringer: Origenes und sein Lehrer Klemens, oder die Alexandrinische innerkirchliche Gnosis des Christenthums.Bd. V. Kirchengesch,в Biographieen.2 nded. Leipz. 1873.
Ch. . Freppel (католик): Orig`ene.Paris 1868, 2 nded. 1875.
См. также статьи: Schmitz, в Smith, «Dict. of Gr. and Rom. Biogr.» III. 46–55; M"oller, в Herzog 2, vol. XI. 92–109; Westcott, в «Dict. of Chr. Biogr.» IV. 96–142; Farrar, в «Lives of the Fathers», I. 291–330.
См. также соответствующие разделы в Bull (Defens. Fid. Nie,ch. IX, в Delarue, IV. 339–357),
Neander, Baur и Dorner (особенно об учении Оригена о Троице и воплощении); и о его философии — Ritter, Huber, Ueberweg.