История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
Западные влияния проникли и в Абиссинию. Миссии иезуитов в XVII — XVIII веках и протестантов — в XIX веке, невзирая на множество опасностей и с великим самоотречением, проникли туда, но до сих пор имели мало успеха [1702] .
3. Армяне. Это самая многочисленная, интересная и подающая больше всего надежд монофизитская секта, и сейчас — самая открытая по отношению к евангельскому протестантизму. История армянского народа восходит к глубокой древности, как и история горы Арарат, у подножия которой находится их родина. Они были обращены в христианство в начале IV века при царе Тиридате Григорием Просветителем, их первым патриархом и церковным автором, а также величайшим из армянских святых [1703] . Он основал монастыри и семинарии, а Месроп Маштоц [1704] позже перевел Писание с греческого, при использовании сирийской Пешитты; это и было зарождением армянской литературы, так как именно Месроп изобрел армянский алфавит. В армянском каноне есть четыре книги, отсутствующие во всех прочих Библиях: в Ветхом Завете — «История Иосифа и Асенафы» и «Завет двенадцати патриархов», а в Новом — «Послание коринфян к Павлу» и «Третье послание Павла к коринфянам» (поддельное). Следующий по древности труд на армянском языке — история этой земли и народа, написанная Моисеем Хоренским полвека спустя.
1702
Особенно достойны упоминания миссионеры из Базеля, Сэмюэль Гобат (сейчас англиканский епископ в Иерусалиме), Куглер, Изенберг, Блумхардт и Крапф, после 1830 г. См. Gobat, в Basler Missionsmagazin,1834, part 1–2. Isenberg: Abyssinien und die evangelische Mission,Bonn, 1844, 2 Bde.; Isenberg and Krapf: Journals,1843.
1703
, Просветитель. Он был женат и имел несколько сыновей. Его пригласили на Никейский собор, но он послал вместо себя своего сына Аристакса, которому и передал свой сан, а сам удалился до конца жизни в горную пещеру. Сохранились его гомилии, впервые опубликованные в 1737 г. в Константинополе.
1704
Тж. Месроб. Об этом человеке и об армянском переводе Библии см. хронику его ученика, Моисея Хоренского, а также статью Петермана в Herzog, Encycl.,Bd. ix, p. 370 ff.
Армяне отпали от церкви Греческой империи в 552 г. и исчисляют свое существование с этой даты. Персы были сторонниками этого отделения по политическим причинам, но сами очень враждебно относились к христианству и старались насадить в Армении зороастризм. Армянская церковь, представителей которой по случайности не было на Халкидонском соборе, в 491 г. признала Энотикон императора Зенона, а на синоде в Твине (Тевине или Товине, тогдашней столице), состоявшемся в 595 г., решительно высказалась в пользу монофизитского учения. Confessio Armenica,которая в других отношениях весьма близка к Никейскому символу веры, читается священником на каждом утреннем богослужении. Долгое время в Армянской церкви был только один патриарх, или католикос, который сначала жил в Себасте, а потом — в монастыре Эчмиадзина, их святого города, у подножия горы Арарат, близ Еревана (сейчас принадлежит России), а ему было подчинено сорок два архиепископа. При его посвящении в сан всегда использовались мощи руки Григория Просветителя как средство осязаемой передачи власти. Позже возникли другие армянские патриархаты: в Иерусалиме (1311), в Сисе, в Киликии (в 1440), а после падения Греческой империи — в Константинополе (1461) [1705] . В 637 г. Армения попала под власть мусульман и теперь принадлежит отчасти Турции, отчасти России. Так как ситуация часто менялась и страна часто подвергалась угнетению, тысячи армян покинули ее и сейчас рассеяны по другим областям России и Турции, а также Персии, Индии и Австрии.
1705
О патриархатах, митрополиях и епископах Армянской церкви см. Le Quien, tom, i, и Wiltsch, Kirchliche Geographie und Statistik,ii, p. 375 ff.
Армяне диаспоры — успешные торговцы и банкиры, они стали народом и церковью процветающих деловых людей и приобрели большое влияние в Турции. Их рассеяние, любовь к торговле, отсутствие политической независимости, упорная приверженность древним национальным обычаям и обрядам, угнетение, которому они подвергаются в чужих странах, и влияние, которое они на эти страны оказывают, — все это делает их положение на Востоке, особенно в Турции, сходным с положением иудеев в христианском мире.
Общее количество армян оценивается очень по–разному, от двух с половиной до пятнадцати миллионов [1706] .
1706
Стэнли (History of the Eastern Church,p. 92), а также Нил и Гакстаузен (Transcaucasia)указывают число восемь миллионов, но доктор Дж. У. Вуд из Нью–Йорка, раньше бывший среди них миссионером, сообщает мне, что их общее число, вероятно, не превышает шести миллионов, из которых два с половиной, вероятно, живут в Турции.
Следует заметить, что Армянская церковь давно раскололась на две части, которые, хотя внутренне очень похожи, упорно выступают друг против друга. Объединенные,униатские армяне после Флорентийского собора 1439 г. соединились с Римской церковью. К ним относится и община мхитаристов, основанная аббатом Мхитаром Себастаци (ум. в 1749) и владеющая знаменитым монастырем на острове Сан–Ладзаро близ Венеции, которая начиная с 1702 г. успешно трудилась для распространения армянской литературы и на благо образования в интересах Католической церкви [1707] . Вторая часть, раскольники–армяне,придерживаются своего древнего учения и политики. Они считают себя ортодоксами, а униатских или римских армян называют раскольниками.
1707
См. С. F. Neumann: Geschichte der armenischen Literatur nach den Werken der Mechitaristen,Leipzig, 1836. Основной труд о мхитаристах — это история Армении: Р. Michael Tschamtschean (ум. в 1823), 3 vols., Venice, 1784.
Начиная с 1830 г. протестантские миссионерские и библейские общества Англии, Базеля и Соединенных Штатов трудились среди армян, особенно монофизитов, и с большим успехом. Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям [1708] , в частности, распространял Библии и религиозные книги на армянском и армянско–тюркском языке [1709] и основал процветающие церкви и школы в Константинополе, Брусе, Никомедии, Трапезунде, Эрзруме, Аинтабе, Харпуте, Диарбекире и других местах. Некоторые из этих церквей уже выдержали испытание гонениями и подают блестящие надежды на будущее. Как иудейские синагоги диаспоры свидетельствовали среди идолопоклонников о монотеизме и готовили их к христианству, так и протестантские армянские церкви, вместе с протестантскими несторианами, образуют аванпосты евангельской цивилизации Востока и, возможно, несут возрождение изначального христианства в библейских землях и будущее обращение мусульман [1710] .
1708
Древнейшее и самое развитое из американских миссионерских обществ, возникшее в 1810 г., в основном поддерживаемое конгрегационалистами и пресвитерианами новой школы.
1709
Армянский язык в турецком написании.
1710
Об армянских миссиях Американского совета см. публикации общества: Eli Smith and H. G. О. Dwight: Missionary Researches in Armenia,Boston, 1833; доктор H. G. О. Dwight: Christianity revived in the East,New York, 1850; H. Newcomb: Cyclopaedia of Missions,pp. 124–154. Главными миссионерами среди армян являются X. Дж. О. Дуайт, У. Гудделл, Ч. Хэмлин, Дж. У. Вуд, Э. Риггс, Д. Лэдд, П. О. Пауэре, В. Г. Шауффлер (вюртембержец, но обучавшийся в Богословской семинарии Андовера, Массачусетс) и Б. Шнайдер (немец из Пенсильвании, также выпускник Андовера).
4. Самая молодая из сект монофизитов и одинокое напоминание о монофелит–ском споре — марониты, названные так по имени святого Марона и известного монастыря, основанного им в Сирии (400) [1711] . Они живут в Ливанских горах, на склонах и в долинах, от Триполи на севере до окрестностей Тира и Геннисаретского озера на юге, и количество их, вероятно, достигает полумиллиона. У них есть также небольшие церкви в Алеппо, Дамаске и других местах. Они — чистокровные сирийцы и по–прежнему пользуются сирийским языком в богослужении, но говорят по–арабски. Они подчиняются патриарху, который обычно живет в монастыре Канобин на горе Ливан. Они изначально были монофелитами и остались таковыми даже после того, как учение об одной воле Христа, этическое дополнение к учению о Его одной природе, было отвергнуто Шестым вселенским собором (680). Но после крестовых походов (1182) и особенно после 1596 г. они начали сближаться с Римской церковью, хотя и сохранили свою сирийскую мессу, разрешение священникам вступать
в брак и традиционные праздники, а также культ некоторых местных святых, особенно святого Марона.1711
Вероятно, это тот же Марон, жизнь которого описал Феодорит и к которому Златоуст обращался с посланием из ссылки. Не следует путать его с жившим позже (VII век) Иоанном Мароном, который, согласно преданию маронитов–католиков, был папским легатом в Антиохии, обратил в католичество весь Ливан и стал его первым патриархом. Название «марониты» впервые встречается в VIII веке, как имя еретиков, у Иоанна Дамаскина.
Из их рядов вышли в XVIII веке три знаменитых восточных ученых семейства Ассемани — Иосиф Симон (ум. в 1768), его брат Иосиф Алоизий и их двоюродный брат Стефан Эводий. Они родились на горе Ливан и обучались в Маронитском колледже в Риме.
В Сирии также есть марониты, нетерпимо относящиеся к Римской церкви [1712] .
IV. Антропологические споры
Общая литература о пелагианских спорах. Источники
1712
О нынешнем положении маронитов см. также: Robinson, Palestine;Ritter, Erdkunde,Bd. xvii. Abtheil. 1; R"odiger, статья в Herzog, Encycl.Bd. , p. 176 ff. Несколько лет тому назад (1860) марониты вызвали сочувствие христианского мира из-за жестокого обращения с ними их вековых врагов, друзов.
I. Пелагий: Expositiones in epistolas Paulinas(написано до 410); Epistola ad Demetriadem,в 30 главах (написано в 413); Libellus fidei ad Innocentium I.(417 г., также неверно называется Explanatio Symboli ad Damasum).Эти три произведения сохранились полностью как предполагаемые труды Иеронима и были включены в Operaэтого отца церкви (tom, xi, ed. Vallarsius). От других трудов Пелагия (De natura; De libero arbitrio; Capitula; Epist. ad Innocent. L,сопровождавшей Libellus fidei)до нас дошли только отрывки в трудах его оппонентов, особенно Августина. Подобным образом, у нас сохранились только фрагменты произведений Целестия: Definitiones; Symbolum ad Zosimum;и Юлиана Экланского: Libri iv ad Turbantium episcopum contra Augustini primum de nuptiis;Libri viii ad Florum contra Augustini secundum de nuptiis.Большие дословные цитаты есть в подробных ответах Августина Юлиану.
II. Августин: De peccatorum meritis et remissione(412); De spiritu et litera(418); De natura et gratia(415); De gcstis Pelagii(417); De gratia Christi et depeccato originali(418); De nuptiis et concupiscentia(419); Contra duas Epistolas Pelagianorum(420); Contra Julianum,libri vi (421); Opus imperfectum contra Julianum(429); De gratia et libero arbitrio(426 или 427); De correptione et gratia(427); De praedestinatione sanctorum(428 или 429); De dono perseverantiae(429); и другие антипелагианские произведения, собранные в десятом томе его Opera,в двух разделах, ed. Bened. Par., 1690, также Venet., 1733 (я цитирую в этом разделе по венецианскому бенедиктинскому изданию. В издании Миня, Par., 1841, антипелагианские произведения Августина также занимают десятый том, 1912 страниц). Иероним: Ер.133 (у Vallarsi и Migne; или Ер.43 в бенедиктинскому издании) ad Ctesiphontern(315); Dialogi contra Pelagianos,libri iii (Opera,ed. Vallars., vol. ii, f. 693–806, и ed. Migne, ii, 495–590). П. Орозий: Apologeticus c. Pelag.libri iii, ( Opera,ed. Haverkamp). Марий Meркатор, ученый монах Латинской церкви, живший в Константинополе (428 — 451): Commonitoha,429, 431 (ed. Baluz., Paris, 1684; Migne, Par., 1846). Собрание Actaв Mansi, tom. iv.
Литература
Gerh. Joh. Vgssius: Hist, de controversiis, quas Pelagius ejusque reliquiae moverunt,libri vii. Lugd. Batav., 1618 (auct. ed., Amstel., 1655). Кардинал Henr. Norisius: Historia Pelagiana et dissert, de Synodo Quinta Oecumen.Batavii, 1673, fol. (и в Opera,Veron., 1729, i). Garnier(иезуит): Dissert, vii quibus int'egra continentur Pelagianorum hist,(в его издании OperaМария Меркатора, i, 113). Предисловие к десятому тому бенедиктинскогоиздания трудов Августина. Corn. Jansenius(ум. в 1638): Augustinus, sive doctrina S. Augustini de hunianae naturae sanitate, uegritudine, medicina, adv. Pelagianos et Massiiienses.Lovan., 1640, fol. (Он прочел Августина двадцать раз и возродил его систему в Католической церкви). Tillemont: M'emoires,etc. Tom. xiii, pp. 1–1075, полностью посвящен жизни Августина. Сн. Wilh. Fr. Walch: Ketzerhistorie.Leipz., 1770. Bd. iv, v. Schr"ockh: Kirchengeschichte.Parts xiv-xv (1790). G. F. Wiggers (sen.): Versuch einer pragmatischen Darstellung des Augustinismus und Pelagianismus, in zwei heileт.Hamburg, 1833. (Первая часть появилась в 1821 г. в Берлине; вторая, посвященная полупелагианству, — в 1833 г. в Гамбурге. На титульном листе стоит дата 1833. Первая часть была также переведена на английский профессором Эмерсоном, Andover, 1840). J. L. Jacobi: Die Lehre des Pelagius.Leipzig, 1842. F. B"ohringer: Die Kirche Christi in Biographien.Bd. i, Th. 3, pp. 444–626, Z"urich, 1845. Gieseler: Kirchengeschichte.Bd. i. Abth. 2 pp. 106–131 (4 thed., 1845, весьма благосклонен к пелагианству). Neander: Kirchengeschichte.Bd. iv (2 fled., 1847, более в поддержку Августина). Schaff: The Pelagian Controversy,в Bibliotheca Sacra,Andover, May, 1848 (no. xviii). Theod. Gangauf: Metaphysische Psychologie des heiligen Augustinus.Augsb., 1852. Подробный, но не завершенный труд. H. Hart Milman: History of Latin Christianity.New York, 1860, vol. i, ch. ii, pp. 164–194. Jul. M"uller: Die christliche Lehre von der S"unde.Bresl., 1838, 5 thed. 1866, 2 vols. (Английский перевод — Pulsford, Edinburgh.) Его же: Der Pelagianisnius.Berlin, 1854. (Краткий, но потрясающий очерк). Hefele: Concilicngeschichte.Bd. ii, 1856, p. 91 ff. W. Cunningham: Historical Theology.Edinburgh, 1863, vol. i, pp. 321–358. Fr. Worter (католик): Der Pelagianisrnus nach seinem Ursprung und seiner Lehre.Freiburg, 1866. Nourrisson: La philosophie de S. Augustin.Par., 1866, 2 vols. (vol. i, 452 ff.; ii, 352 ff.). См. также литературу в §178 и соответствующие главы в историях учения: M"unscher, Baumgarten-Crusius, Hagenbach, Neander, Baur, Beck, Sнedd.
§146. Характеристика пелагианских споров
Пока Восточная церковь тратила силы в христологических спорах и, с помощью Запада, разрабатывала соборное учение о личности Христа, Латинская церковь занималась великими антропологическими и сотериологическими проблемами греха и благодати и выводила на свет великие сокровища истины без помощи Восточной церкви или влияния с ее стороны. Третий вселенский собор действительно осудил пелагианство, но без тщательного изучения вопроса и просто по причине его случайной связи с несторианством. Греческие историки Сократ, Со–зомен, Феодорит и Евагрий, рассказывая об этом периоде, вообще не упоминают о пелагианских спорах, и это прежде всего указывает на практический уклон Западной церкви, в отличие от созерцательной и склонной к теориям Восточной церкви. Но христологические и антропологическо–сотериологические споры тесно связаны между собой, так как Христос стал человеком ради искупления людей. Личность и деяния Искупителя предполагают, с одной стороны, способность человека к искуплению, а с другой — его потребность в искуплении. Манихейство отрицает первое, пелагианство — второе. Возражая этим двум основным антропологическим ересям, церковь получила возможность выработать истинную теорию.