История инакомыслия в СССР
Шрифт:
Примечания
1. «Хроника текущих событий», Нью-Йорк, изд-во «Хроника» (ХТС), вып. 45, с. 107.
2. ХТС, вып. 35, с. 15; Архив Самиздата Радио «Свобода», Мюнхен, (АС), № 871, к, с. 32 (т. 15).
3. АС № 770, с. 123; № 771, с. 18 (т. 14).
4. АС № 773, т. 14.
5. АС № 772, с. 15; № 770, с. 129 (т. 14).
6. АС № 770, с.с. 4-9.
7. АС № 770, с.с. 9-18.
8. АС № 880, с. 6 (т. 15).
9. АС № 772, с. 5; № 770, с.с. 142-143.
10. АС № 662, с.с. 4-5 (т. 14).
11. АС № 771, с.с. 57-58; № 770, с.с. 142-143.
12. АС № 771, с.с. 58-62; № 770, с.с. 207-215.
13. Г. Якунин. О современном положении РПЦ и перспективах религиозного возрождения России.
– «СССР: Внутренние противоречия»,
14. Там же, с. 191.
15. АС № 770, с.с. 234-236; № 771, с.с. 68-70.
16. ХТС, вып. 34, с.с. 70-71; АС № 881 (т. 15).
17. Списки политзаключенных СССР, под ред. Кронида Любарского, Мюнхен, вып. 4, 1982; вып. 5, 1983.
18. ХТС, вып. 54, с.с. 104-105; вып. 60, с.с. 72-73.
19. ХТС, вып. 48, с. 122.
20. ХТС, вып. 49, с. 63.
21. ХТС, вып. 51, с.с. 131-132.
22. АС № 878 (т. 15).
23. Бюллетень Совета родственников узников ЕХБ, изд-во «Христианин», февраль 1983, № 111; «Вести из СССР», 1982, вып. 5, № 1.
24. ХТС, вып. 34, с. 51.
25. ХТС, вып. 46, с. 43.
26. ХТС, вып. 56, с.с. 89-90.
27. «Вести из СССР», 1980, вып. 15, № 1; вып. 7, № 3.
28. Там ж, 1982, вып. 5, № 1.
29. АС № 871, с.с. 11-18 (т. 15).
30. АС № 865 (т. 15).
31. АС № 770, с. 124.
32. ХТС, вып. 48, с. 136.
33. ХТС, вып. 34, с. 51.
34. Сборник документов Общественной группы содействия выполнению Хельсинкских соглашений в СССР. Нью-Йорк, изд-во «Хроника», вып. 1, с.с. 52-64.
35. ХТС, вып. 43, с.с. 21-22.
36. ХТС, вып. 44, с. 28.
37. Мои подсчеты по данным Совета родственников узников ЕХБ, (Keston College, London).
38. Список политзаключенных СССР, вып. 4, 1982; вып. 5, 1983.
39. Л. Алексеева.
ПЯТИДЕСЯТНИКИ
Это религиозное течение в его нынешнем виде существует в России с начала ХХ века. Большую роль в распространении пятидесятничества сыграл выдающийся проповедник Иван Воронаев, американец русского происхождения, прибывший в 1921 г. из США в Одессу, где он и начал свою проповедь. Вероучение пятидесятников в послереволюционные годы, когда их не преследовали как «сектантов», быстро распространилось. К 1928 г. в СССР было 200 тысяч пятидесятников. [1] Они исповедуют спасение не только верой, но и делами, видя главную добродетель христианина в честной трудовой и семейной жизни. Название «пятидесятники» объясняется их особым вниманием к событию, произошедшему, согласно библейской истории, на пятидесятый день после воскресенья Христа: на апостолов снизошел в этот день Святой Дух, и они заговорили на неведомых им языках. Это было понято как знак, что они должны проповедовать христианство другим народам.
Упор доктрины пятидесятников на проповедничество стал причиной постоянных гонений на них. В 1929 г. изменилась политика советских властей в отношении религии. До 1941 г. пятидесятников в массовом порядке осуждали на 20-25 лет лагерей. Нередки были и расстрелы. Часть долгосрочников выпустили из лагеря после смерти Сталина, но некоторые досидели свои сроки. Многие не вернулись из лагерей - погибли там, в их числе - Иван Воронаев. Он отстал от колонны заключенных по дороге с работы в лагерь из-за сильной усталости. Конвоиры спустили на него сторожевых собак. Он был искусан так, что через несколько часов умер. Лишь спустя годы после его гибели жена Воронаева с двумя детьми смогла вернуться в США. [2]
Спасаясь от преследований, общины пятидесятников часто переселялись с места на место. Сейчас они есть и на крайнем западе СССР - в Прибалтийских республиках, и на Дальнем Востоке - в Находке и во Владивостоке, а также во многих местах по пути продвижения пятидесятников на восток и на запад: в Ровенской, Житомирской, Калужской областях, на Украине, в Ставропольском и в Краснодарском краях, в Азербайджане, в Грузии, в Сибири и в Средней Азии.
После нового поворота государственной политики по отношению к религии, в 1945 г. пятидесятникам было
предложено зарегистрироваться в Совете по делам религий и культов. Зарегистрировавшиеся общины пятидесятников были формально отнесены к Всесоюзному Совету Евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), своего религиозного центра им не дали создать. В отличие от баптистских общин, которые власти регистрировали выборочно, всем пятидесятническим общинам предлагали регистрацию и даже понуждали к ней. Однако условия ее таковы, что под запретом оказываются важные стороны религиозной жизни: воспитание детей, молодежные и женские собрания, проповедническая, миссионерская и благотворительная деятельность, некоторые религиозные обряды. Поэтому примерно половина пятидесятников отказались от регистрации. [3] По словам пятидесятника Василия Патрушева,«… здесь нет выбора: или мы становимся преступниками перед государством, отказываясь подчиниться требованиям Положения о регистрации и соблюдая все заповеди Христа, или мы становимся преступниками перед Богом, подчиняясь требованиям государства». [4]
Несовместимость религиозных установок пятидесятников с официальными советскими определяет их жизнь буквально с детства. Дети уже в школе на собственном опыте убеждаются в несправедливой враждебности окружающих по отношению к ним - «сектантам». Получая религиозное воспитание, дети отказываются быть октябрятами, пионерами, а затем и комсомольцами. Это навлекает на них травлю: снижение отметок, проработки на школьных собраниях, избиения другими детьми, иногда - спровоцированные учителями. Учителя пристрастно расспрашивают детей о домашней обстановке; добиваются, чтобы дети обвинили родителей в принуждении к исполнению религиозных обрядов, посещению молитвенных собраний и т.д. Если дети делают такие признания, возможно возбуждение уголовного дела против родителей. Их могут лишить родительских прав и забрать детей в интернат, где их усиленно «перевоспитывают».
Известны такие судебные процессы против пятидесятников (как и против баптистов, адвентистов и др.).
Усвоенный в детстве урок несправедливости по отношению к ним - «сектантам» - запоминается на всю жизнь, тем более, что и далее она преподает такие же уроки.
Тяжелым испытанием для юношей-пятидесятников является обязательная военная служба. Пятидесятническая доктрина запрещает приносить присягу, носить оружие и убивать людей. Отказ от присяги грозит лагерным сроком до 5 лет. Однако такие отказы нередки не только по религиозным соображениям, но и опять-таки из-за невыносимо тяжелой атмосферы в армии, вдали от своих единоверцев. Нередки жестокие избиения молодых солдат-пятидесятников, иной раз до искалечивания. [5] «Хроника» сообщает, что в Ровенской области в мае 1977 г. отказались идти в другие воинские части, кроме строительных или санитарных, 160 пятидесятников-призывников. [6]
Получение образования - почти неразрешимая проблема для молодых пятидесятников. Большинство их из-за тяжелой обстановки в школе ограничивается обязательным в СССР 8-летним школьным обучением. Если же кто-то из них все-таки заканчивает 10-летний курс, они получают характеристику, с которой путь в вуз закрыт. «Придерживается активных антисоветских взглядов», - обычный оборот в школьных характеристиках для таких детей. Так что люди с высшим образованием среди пятидесятников довольно редки, но и они, как правило, не получают должностей, соответствующих квалификации, а заняты физическим трудом. Пятидесятников не продвигают по работе, как бы хорошо они ни работали.
«Мастер или инженер - прежде всего воспитатель, - объяснил пятидесятнику Евгению Брисендену начальник ИТК-27 Приморского края Богданович.
– Воспитатели, имеющие религиозные убеждения, воспитатели-пятидесятники нам не нужны». [7]
Пятидесятники обычно занимают самые низкооплачиваемые и незавидные должности, на которые большой спрос, - строительных рабочих, сторожей, уборщиц, санитарок и т.д., и все-таки часто подвергаются увольнениям по требованию партийного начальства, блюдущего «идеологическую монолитность» коллектива.