История религии. Том 1

получат окончательное гражданство в науке, бессмертие будет для нее более

очевидным. Не исключено, однако, что естествознание окажется здесь перед

порогом, который опытное исследование перейти не сможет. В любом случае

учение о неразрушимости "Я" основывается не на науке, а прежде всего на

выводах разума, интуиции, веры в свете Откровения.

10. О ТЕЙЯРЕ ДЕ ШАРДЕНЕ

Годы, которые протекли со дня смерти о. Пьера Тейяра де Шардена

(1881-1955), были наполнены ожесточенными спорами, возникшими вокруг его

имени. Книги этого выдающегося ученого, вышедшие посмертно, вызвали реакции,

зачастую диаметрально противоположные. Если одни видели в нем нового Фому

Аквината, соединившего науку и религию, то другие называли тейярдизм

"мифологией", "пантеизмом", "уступкой материализму". Однако, как бы ни

оценивать Тейяра и его миросозерцание, никто не может отрицать, что он -

явление в высшей степени значительное и симптоматичное для нашего времени.

Он отвечает на многие вопросы, которые волнуют сегодня мыслящих людей. Наука

и религия, эволюция и грядущее преображение мира сплетаются в его "Феномене

человека" в единое живое целое. Естествоиспытатель и священник, мыслитель и

мистик, блестящий стилист и обаятельный человек - он как бы создан для того,

чтобы стать властителем дум нынешних поколений. Католики гордятся им,

коммунисты издают его книги, хотя и те и другие далеки от того, чтобы

полностью принять его учение. Такова сила его притягательности.

Христианский эволюционизм Тейяра и религиозная концепция эволюции,

которая была изложена в главе пятой, имеют немало общего. Поэтому автор счел

необходимым особо остановиться на основных положениях тейярдизма, чтобы

рассмотреть следующие вопросы: вводит ли Тейяр в своих основных принципах

какие-то особые новшества? Каковы главные черты его системы? В чем правы и в

чем не правы его критики? И наконец, что дает тейярдизм современному

христианству?

x x x

Тейяр де Шарден всегда делал ударение на взаимосвязи всех наук. Он

мечтал о некой сверхнауке, координирующей все отрасли знания (Crenel P.

Teilhard de Chardiii. Raris, 1961. P. 117). По его мнению, в будущем наука и

религия окажутся тесно взаимосвязанными в единстве человеческого познания,

ибо для науки необходимо убеждение в том, что "универсум имеет смысл -и что

он может и должен, если мы останемся верными, прийти к какому-то

необратимому совершенству" (Тейяр де Шарден. Феномен человека/ Пер. с фр.

Садовского Н. А. М., 1065. С. 278. Далее - ФЧ). Но для этого совершенства

нужна глубокая интуиция единства и высшей цели мира. Все это можно найти

только в религии. Поэтому для Тейяра "религия и наука - две неразрывно

связанные стороны, или фазы, одного и того же полного акта незнания, который

один смог бы охватить прошлое и будущее эволюции" (ФЧ. С. 279).

Атеистические критики Тейяра изображают этот подход как нечто

неслыханно новое, возникшее из желания преодолеть конфликт знания и веры

(См.: Бибосов Е. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. Минск,

1970. С. 172). На самом же деле в этом отношении модернистичен у Тейяра

главным образом язык.

Идеал целостного знания уже многие века притягивал человеческое

мышление. К нему стремились еще древнегреческие философы, особенно

Аристотель. И на уровне науки своего времени Аристотель достиг очень

многого. Второй синтез, уже христианский, был осуществлен св. Фомой

Аквинатом на основе опыта Аристотеля. Впрочем, Фома вынужден был резко

разграничивать научные и религиозные сферы, чтобы наука могла свободно

развиваться. Поэтому в дальнейшем вместо синтеза стала усиливаться

дифференциация областей знания.

В новое время попытки христианского синтеза возобновились. В известной

степени таким синтезом можно назвать (невзирая на ее пантеизм) и систему

Гегеля, которую отличал дерзновенный размах, свойственный только системам

Аристотеля и Фомы Аквината. В конце XIX века принципиальные основы синтеза

были разработаны Вл. Соловьевым, который проповедовал идеал "цельного

знания", или "свободной теософии"*. В "цельном знании", по его замыслу,

должны были найти свое место как данные позитивных наук, так и отвлеченное

философское мышление и теология. Сам Вл. Соловьев наметил первые шаги к

такому синтезу (См. его: Философские начала цельного знания. Собр. соч.

СПб., 1911. Т. 1.С. 250). Система осталась незавершенной, и некоторые вообще

отрицали возможность подобной всеобъемлющей концепции. Но такое отрицание

игнорирует естественную потребность человека осмыслить свою веру и

окружающий мир. Разумеется, подобные попытки всегда будут несовершенными

(хотя бы в силу ограниченности самой науки и рационального познания), но

правомерность их нельзя отрицать. Таким образом, как интегрист Тейяр вовсе

не является новатором. Однако то, что он соединил в себе ученого, мыслителя

и мистика, придает особую ценность его синтезу.

_____________________________________________

* Не смешивать с теософией оккультистов.

x x x

Тейяр - христианский эволюционист. Некоторые видят в этом какое-то

небывалое новшество. Проблему творения, с торжеством заявляют атеисты, "он

толкует совершенно отличным от богословских догм образом... "Творение" у

него уже не является единовременным актом, а представляет собой, по сути