История религии. Том 1

глубинам духовного бытия, и этим объясняются те громадных возможности

человеческого духа, которые даже мышление человека неспособно охватить.

Здесь - корни высшей интуиции, мистической одаренности и таинственных

способностей человеческого духа. Мышление - это, по образному сравнению

одного психолога, та часть плавучей льдины, которая видна над водой, большая

же ее часть скрыта в глубине. Именно поэтому в состояниях транса, гипноза и

экстаза более всего проявляются скрытые способности человека. Эта

"подводная" часть охватывает всю совокупность человеческой высшей природы.

"В сокровенных недрах нашего существа, - по словам немецкого философа

Карла Дюпреля, - пребывает недоступный нашему самосознанию трансцендентный

наш субъект, корень нашей индивидуальности; он отличается от чувственной

половины нашего существа как формой, так и содержанием своего познания, так

как находится в других отношениях к природе, то есть воспринимает от нее

другие впечатления, а следовательно, и реагирует на нее иначе, чем наша

половина" /29/.

Учение йогов, так же как и западные мистические доктрины, указывает,

что между глубинным "Я" и физической природой человека существует несколько

промежуточных уровней, которые отражают различные степени материализации и

таким образом заполняют пропасть между духом и телом. Познание этих планов

бытия в человеке не может осуществляться при помощи методов психологии и тем

более физиологии. Однако эти уровни все же, вероятно, доступны исследованию.

Разумеется, методы этого исследования должны быть особыми: в нем на первый

план выдвигаются самонаблюдение, внутреннее созерцание и сосредоточение.

Христианская антропология признает в человеке три уровня, которые

соответствуют трем основным аспектам познания и тройственной структуре

реальности. Первый, наиболее связанный с внешней природой уровень - тело;

второй, пограничный - душа, или психика; третий, самый глубокий - дух /30/.

Дух образует человеческое "Я" и те высшие свойства человека, в которых

отражен "образ и подобие Божие". Первые два измерения - общие у человека и

других живых существ. Духом же обладает лишь он один среди всех известных

нам творений. Тело и психика могут быть изучаемы естественнонаучными

методами (тело, во всяком случае, подлежит их сфере всецело); дух же

раскрывается преимущественно в процессе интуитивного постижения и

самопознания.

x x x

Все особенности духа объединяются тем, что он реализует себя через "Я",

через личность, причем личность не изолированную, но живущую во взаимосвязи

с другими личностями. Эту связь христианское сознание никогда не

рассматривало как нивелирование. Оно настаивало на бесконечной ценности

каждой отдельной личности, но при этом указывало на необходимость единения

между индивидами, образующими высшее духовное Целое. "Основное понятие

единения, - говорит Тейяр, - не имеет ничего общего с явлениями слияния

разнородного в единородное" /31/. Парадоксальную структуру человеческого

"единомножества" православные богословы именовали иногда "соборностью", то

есть таким состоянием Целого, в котором все части сохраняют свое безусловное

значение /32/.

Другим свойством духа является сознающий себя разум. Именно он способен

воспринимать и осмысливать мировые закономерности, причинно-следственные

связи бытия, смысл происходящих в нем процессов. Он вычленяет из природного

целого то, что родственно ему самому, объемлет умопостигаемый аспект сущего

и Самого Божества. Сознательная, разумная активность настолько отличает

людей от природы, что для обозначения человечества был принят термин

ноосфера.

Третье свойство духа - свобода.

В то время как в окружающем мире человек повсюду находит детерминизм и

внешне обусловленные процессы, в себе самом он открывает свободную

альтернативу для действия. Свобода познается людьми непосредственно в

наблюдении и в самоанализе. В ней тоже действует причинность высшего

духовного порядка.

Естествознание не имеет дела с такого типа причинностью перед ним

находятся объекты, которые подчинены жесткой механической обусловленности.

Правда, некоторые физики гoвopят о "свободе воли электрона", поведение

которого якобы не детерминировано. Даже если это и так, у человека свобода

выбора совсем иная, ибо коренится в его сознании. Пусть движение

элементарных частиц и не может быть предсказано однозначно, как в

классической механике, они тем не менее не обладают свободой в духовном

смысле. Ее нет и в мире обычных макрообъектов. Камень, брошенный рукой, не

может не упасть, человек же, оказавшийся в определенной ситуации, может

поступить так или иначе; и двигателем его поступка будут его сознание и

воля. В какой-то степени различное поведение при одних и тех же

обстоятельствах можно видеть и в мире животных. Но там это происходит на

уровне инстинктивном, а не по мотивам осознанной индивидуальной воли. Только

человек может быть "хозяином своих поступков" и нести за них

ответственность. Поэтому лишь одна внешняя причинность в приложении к

человеку, его внутреннему существу, оказывается бессильной объяснить его

поведение.

"Наши размышления, - пишет Макс Планк, - приводят нас к выводу, что

причинное рассмотрение несостоятельно как раз в том пункте, который является

важнейшим в нашей жизни... В качестве необходимого дополнения к науке здесь

выступает этика. Она связывает причинное "можно" с моральным "должно", она