История религии. Том 1

духовно-нравственные и что они действуют с определенной последовательностью.

Каждый несет в посмертие то, что он уготовил сам себе здесь. Семя с

червоточиной никогда не даст здорового растения. Зло и духовная убогость на

земле эхом отзовется в нашем запредельном бытии. Поэтому призвание каждого

человека, который серьезно и с ответственностью подходит к проблеме жизни и

смерти, - уже здесь, говоря евангельскими словами, "собирать себе небесное

сокровище". В стремлении к "спасению своей души", то есть приобщению к

Божественной Жизни, мы должны видеть не эгоизм, а естественную, заложенную в

человеке потребность. Эгоизм же, напротив есть препятствие к этому

приобщению.

x x x

Но Библия открывает нам и нечто большее. Символ "Древа Жизни", который

появляется на первых ее страницах, означает потенциальное бессмертие всего

человеческого существа, а вместе с ним и всей природы. Человек, согласно

Писанию, есть духовно-телесное единство*. Поэтому его роль в мироздании не

может ограничиться сохранением и совершенствованием одного духа среди общего

разложения материи. Незримая энергия, которой он наделен, еще далеко не

реализовала всех своих возможностей.

– -----------------------------------------------------------------------

* См.: Т. V, VI.

Через свое тело человек слит с природным космосом, и его восхождение

есть одновременно и восхождение всей твари. Эволюция биосферы - это побег от

смерти, история же человека - это путь к воскресению и одухотворению

материи. Следовательно, неразрушимость духа есть лишь этап, а не вершина

прогресса. Эту мысль с парадоксальной резкостью выразил Н. Бердяев, когда

писал:

"Вера в естественное бессмертие сама по себе бесплодна и безотрадна,

для этой веры не может быть никакой задачи жизни, и самое лучшее поскорее

умереть, смертью отделить душу от тела, уйти от мира. Теория естественного

бессмертия ведет к апологии самоубийства. Но великая задача жизни предстоит

в том случае, если бессмертие может быть лишь результатом мирового спасения,

если моя индивидуальная судьба зависит от судьбы мира и человечества, если

для спасения моего должно быть уготовано воскресение плоти" /16/.

Хотя в этих словах, очевидно, есть спорные оттенки, однако они

справедливо указывают на более высокое призвание человека, чем просто выход

за пределы материального мира. Преодолеть силой духа косность материи,

преобразить ее, возвести через себя на высшую ступень развития - в этом

космическая задача ноосферы, а венец ее устремлений есть победа над телесной

смертью в природе /17/.

Первозданное человечество должно было найти путь к целокупному

бессмертию, стать в мироздании "первенцем из мертвых". Но это не произошло.

Избегает распада лишь дух; смерть же по-прежнему сохраняет свою власть над

ноосферой, разрушая тело человека, как любую другую структуру. То, что

человек назвал горестным именем "темницы", возвращается в общий круговорот

вещества...

Что же явилось причиной этого надлома? Что затормозило движение и

роковым образом повлияло на духовную жизнь и историю мира?

Христианство называет эту катастрофу Первородным грехом или

поврежденностью человеческой природы.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава седьмая

НООСФЕРА: СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ

/1/. Наиболее древние из найденных останков человека (Homo Sapiens)

указывают на существование веры в загробный мир: вместе с умершими клали

утварь и оружие. См.: М. M. Герасимов. Люди каменного века. М., 1964. С. 118

сл.; И. К. Иванова. Геологический возраст ископаемого человека. М., 1965. С.

139 сл. По-видимому, даже неандертальцам было присуще чувство, что со

смертью не все кончается. Во всяком случае, они погребали своих умерших и

украшали их могилы. Так в гроте Тешик-Таше (Узбекистан) рядом с костями

мальчика - неандертальца были найдены рога горного козла, специально

уложенные в могилу (Тешик-Таш. Палеолитический человек. М., 1949. С. 33

сл.); а в Шанидаре (Ирак) в неандертальской могиле обнаружены остатки

множества цветов, которыми некогда было покрыто тело (Д. Констебл.

Неандертальцы/Пер, с англ. М., 1978. С. 100, 135 сл.).

/2/. И. Бьерре. Затерянный мир Калахари/Пер. с англ. М., 1963. С. 132.

"Даже у народов самых примитивных культур, - пишет этнограф Юлиус

Липпс, - виды погребения отличались таким разнообразием, что были бы тщетны

все попытки установить, какие из них являются наидревнейшими формами" (Ю.

Липпс. Происхождение вещей: Из истории культуры человечества/Пер. с нем. М.,

1954. С. 386). Этот же автор отмечает всеобщее распространение веры в

бессмертие. См. также суммарные обзоры: В. Харузина. Этнография. Т. V. М.,

1909. С. 405 сл.; J. Fraser. Man: God and Immortality. London, 1968.

/3/. S. Freud. Collected Papers. 1924, no 4. P. 305.

/4/. Любопытный образец подобного отрицания, рожденного из чувства

ответственности, представляет утрата веры Ж. П. Сартром, о которой он

рассказывает в своей автобиографической книге. Это было в детские годы

писателя. "Играя со спичками, - рассказывает он, - я прожег маленький

коврик. И вот, когда я пытался скрыть следы своего преступления. Господь Бог

вдруг меня увидел - я ощутил Его взгляд внутри своей черепной коробки и на

руках; я заметался по ванной комнате, до ужаса на виду - ну просто живая

мишень. Меня выручило негодование: я пришел в ярость от Его наглой

бесцеремонности и начал богохульствовать". С этого момента Сартр больше

никогда не ощущал присутствия Бога и считал себя "свободным" (Ж. П. Сартр.