История религии. Том 1

рост магизма, который на многие тысячи лет замедлит ход духовной истории

человека. Мы увидим, как живое чувство Бога будет заглушаться

натуралистическими культами, как эти культы и вера в магию создадут почву

для материализма с его полным отказом от всего, что выходит за рамки

чувственного /53/.

Но одновременно мы узнаем и о другом.

Грехопадение не смогло уничтожить образ Божий в Адаме. Поэтому

активность человека будет проявляться и как подлинное творчество. Ноосфера

окажется не только разрушительной, но и созидательной силой. Она внесет в

ландшафт Земли плоды разума, а следовательно - смысл и цель. Цивилизация

будет, выражаясь словами Булгакова и Тейяра, очеловечиванием природы. В

хозяйственной и культурной деятельности человека явится - пусть бледное и

несовершенное - предчувствие нового Эдема, о котором возвестят пророки

Библии.

И в отношениях к Творцу Адам не останется до конца ослепленным враждой,

недоверием и корыстью. В нем пробудится тоска по Небу, по божественной Любви

и свободе богосыновства. Как река, остановленная наносами, прокладывает

рукава в дельте, чтобы направить свои воды к морю, так и дух будет искать

пути, ведущие в дом небесного Отца.

Единый Бог снова начнет возвращаться в сознание человека. Сначала Его

будут считать лишь главой пантеона, но постепенно образ Его станет

проясняться, освобождаясь от языческой копоти.

В конце концов отзвуки первоначальной интуиции Единого и новые духовные

поиски приведут к великим мировым религиям и восстанию против тирании

магизма. А эти религии, в свою очередь, явятся прелюдией и подготовкой к

Новому Завету, который откроет миру Сущего в лице Богочеловека.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава десятая

ЕДИНЫЙ

/1/. Так, дарвинист Э. Геккель писал: "Разум является большей частью

достоянием лишь высших человеческих рас, а у низших - весьма несовершенен

или вовсе не развит. Эти первобытные племена, например, ведда или

австралийские негры. в психологическом отношении стоят ближе к млекопитающим

(обезьянам, собакам), чем к высокоцивилизованному европейцу" (Э. Геккель.

Чудеса жизни. СПб., 1908. С. 175). А американский этнограф Морган,

пользующийся таким авторитетом у марксистов, доказывал "отсталость дикаря в

умственном и нравственном отношении, неразвитого, неопытного, порабощенного

своими низшими животными инстинктами" (Л. Морган. Первобытное общество. Л.,

1935. С. 27).

/2/. См.: Религия наименее культурных племен. М., 1930. С. 173 сл.

/3/. В. Ф. Зыбковец. Дорелигиозная эпоха. М., 1959. С. 121. Там же. С.

149; его же.

Всегда ли существовала религия. М., 1959. С. 121.

/4/. P. W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. 1 Auf. B. I. S. 258.

Его же: Die Tasmanischen Sprachen. 1952. S. 470. Отметим, что и в советской

литературе Зыбковец одинок. Его взгляды неоднократно вызывали справедливую

критику. См.: В. Р. Кабо. Тасманийцы и тасманийская проблема. М., 1975. С.

154.

/5/. В. Ф. Зыбковец. Дорелигиозная эпоха. С. 153.

/6/. О фауне Тасмании см.: Н. А. Бобринский. География животных. М.,

1951. С. 129.

/7/. См., например: М. И. Шахнович. Первобытная мифология и философия.

Л., 1971.

С. 69; А. Ф. Анисимов. Духовная жизнь первобытного общества. М., 1966.

С. 42.

/8/. В. К. Никольский. Происхождение религии. М., 1949. С. 8. Подобный

прием мы видим и в других пропагандистских сочинениях. См., например: А. П.

Каждан. Религия и атеизм в древнем мире. М., 1957. С. 5.

/9/. Принадлежа к роду Homo, неандерталец является видом, сильно

отличающимся от "человека разумного", к которому относятся все расы древнего

и современного человека. См. Приложение 6 тома 1 - "Предок человека".

/10/. Признаком, по которому можно судить о религиозных представлениях

неандертальцев, служат так называемые "мустьерские погребения". Однако

далеко не все исследователи согласны с такой интерпретацией (См.: Вопросы

истории религии и атеизма. Т. 4. 1956. С. 104). Токарев считает, что

неандертальцы хоронили своих умерших по двум инстинктивным побуждениям:

сохранить около себя умершего и освободиться от трупа (С. Токарев. Ранние

формы религии. М., 1964. С. 166) Дискуссия, которая в настоящее время

ведется среди ученых по этому вопросу довольно беспочвенна, так как нет

никакой возможности реконструировать мышление неандертальцев.

/11/. Русск. пер. Э. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989.

/12/. L. Levi-Bruhl. La Mythologie primitive. 1935. P. 80; см. также

Ch. Dawson. Progress

and Religion. P. 87.

/13/. Основоположником ее был энциклопедист Шарль де Бросс (О

фетишизме/Пер с фр. М., 1973). Подробное изложение и разбор теорий

происхождения религии см. в работе: прот. Т. Буткевич. Религия, ее сущность

и происхождение (обзор философских гипотез). Т. II. 1902-1904; P. W.

Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. В. 1, 2. I Auf. Munster, 1926.

/14/. 3. Фрейд. Я и Оно/Пер. с нем. 1925. С. 36. По проблеме

соотношения между психоанализом и христианством много ценного материала

содержится в кн.:

Jesus und Freund. Ein Symposium von Psychoanalytikern und Theologen. H.

Zahrnt hrag. Munchen, 1972.

/15/. Эту теорию развивал Эмиль Дюрктейм (Е. Durkheim. The Elementary

Forms of the Religious Life. New York, 1961). Изложение его взглядов дано в

сборнике: Происхождение религии в понимании буржуазных ученых. М., 1932. С.

43.

/16/. "Единый Бог никогда не был бы осуществлен без единого царя" (К.

Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XXI. С. 45).