История религии. Том 1

/12/. Типичный образец подобного решения вопроса можно видеть,

например, в работе: П. Я. Светлов. Христианское вероучение. Т. II. Киев,

1912. С. 32 сл.

/13/. Так. например, св. Василий Великий в связи с сотворением мира

говорит о различных хищниках, об органах защиты и нападения у животных

(Беседы на Шестоднев, IX). О том же пишет и св. Иоанн Златоуст в "Беседах на

Бытие".

/14/. С. Трубецкой. Учение о Логосе. М., 1906. С. 241-242.

/15/. Там же. С. 245.

/16/. К. Cauten. Science, Secularization and God. P. 172. П. Тейяр де

Шарден выдвинул свою "статистическую" теорию грехопадения, в которой

пытается обойти проблему злой воли, сводя дело к случайностным факторам и

"издержкам". См.приложение 10.

/17/. Н. Бердяев. Философия свободного духа. Ч. 1. Париж: YMCA, 1927.

С. 235. До Бердяева мысль о поврежденности мироздания как целого была

развита Вл. Соловьевым (См. его: Духовные основы жизни. Собр. соч. Т. III.

С. 351 сл.) и Н. О. Лосским (См. его: Мир как органическое целое. М., 1917.

С. 89 сл.). Следует отметить, что Бердяев испытал на себе сильное влияние

систем Беме и Шеллинга и это привело его к теории особой "нетварной

свободы", теории, которая имеет оттенок дуализма. См.: В. Зеньковский.

История русской философии. Т. II. Париж: YMCA, 1950. С. 313 сл.

/18/. Слово "Адам" без артикля, то есть как собственное, употребляется

в Быт 4, 1, 25; 5, 1, 3; Пар 1,1; Тов 8. 6. В прочих же случаях оно

нарицательное. См.: L. Ligier. Peche d'Adam et peche du monde. V. 1. 1960.

P. 165 ff.

/19/. См. статьи "Адам" и "Адам-Кадмон" в "Еврейской энциклопедии". Т.

1. С. 441 сл.

/20/. В своей интерпретации "Ветхого", или Первого, Адама ап. Павел

использовал язык и символику эллинистическо-иудейской философии. "В глазах

Павла, как и в глазах его современников, Адам - не только исторический

индивидуум, но, прежде всего, личность, которая включает в себя все

человечество. Именно в этом качестве Павел видит в нем Образ Божий" (Ch.

Baumgartner. Le peche Originel. 1969. P. 141).

/21/. Климент. Строматы 1, 18.

/22/. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. XVI.

/23/. Там же.

/24/. Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. III. С. 162.

/25/. С. Булгаков. Купина неопалимая. Париж: YMCA, 1927. С. 35

/26/. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной

Церкви. Богословские труды. Сб. 8. М., 1972. С. 65.

Глава десятая

ЕДИНЫЙ

Динамический элемент первобытной культуры следует

искать скорее в сфере непосредственного религиозного

опыта, чем в сознательных рациональных поисках.

К. Даусон

Религия появилась как результат ослабления непосредственной связи

человека с Богом. В сущности, она была вызвана к жизни стремлением людей

перебросить мост между ними и Запредельным. По-видимому, вначале она еще

отражала какие-то черты исходного состояния человеческого сознания; но этот

ранний период духовной истории едва различим в сумраке прошлого.

В самом деле, сотни веков, протекших до изобретения письменности, во

многом остаются для нас загадкой. Глиняные черепки, наконечники для стрел,

каменные рубила и кухонные отбросы рассказывают о быте доисторического

человека, о его занятиях и жилище, но они молчат о главном: о самом

человеке. Остатки скелетов, обломки черепов помогают восстановить внешний

облик первобытных охотников, но не картину их внутренней жизци.

Гораздо больше говорит о ней палеолитическое искусство. Оно есть немой

свидетель, доказывающий, что древнейшие люди не были чужды духовным и

творческим поискам.

Вот они глядят на нас через тысячелетия, грубо сделанные из камня и

кости маленькие идолы. Что вложил художник в эти изображения, какие мысли о

жизни и смерти, какие чувства и верования связывал с ними?..

Некоторый свет на загадки духовного прошлого человечества может пролить

изучение миросозерцания тех народов, которые как бы не имели истории и

которые в наш атомный век живут в веке каменном. В прежние времена их

считали низшими существами - переходной ступенью между человеком и обезьяной

– и переносили это неверное представление также на древнего человека. В

частности, им нередко отказывали и в наличии религии /1/. Утверждение о

существовании народов, будто бы лишенных религии, было одним из существенных

аргументов против христианского миросозерцания в устах поборников старого

рационализма и просветительства.

Географические открытия, начавшиеся с XVI века, ввели в поле зрения

европейцев множество народов и племен, стоявших на низком уровне

материальной цивилизации. Но путешественники, посещавшие новооткрытые

страны, оказывались зачастую весьма поверхностными, а порой невежественными

наблюдателями, и они-то и повинны в создании мифа о безрелигиозных народах.

Часто здесь имели место поразительные курьезы, связанные с незнанием языка и

культуры туземцев или с узким пониманием термина "религия". Например,

русский путешественник XVI века В. Атласов писал о жителях Камчатки: "А веры

никакой нет, только одни шаманы", тогда как именно присутствие шаманов

свидетельствовало о наличии у камчадалов религии. Подобные ошибки были

свойственны и исследователям нашего времени. Так, некоторые авторы, описывая

культуру племени кубу, обитающего в болотистых лесах Суматры, отрицали у

него всякие религиозные представления. Но более тщательные исследования