История тела сквозь века
Шрифт:
Флагеллантство возникает в середине XIII–XIV веков, когда городская толпа впервые пытается с помощью аскезы и умерщвления плоти искупить грехи и подавить эпидемию. Эта секта была активна не только в связи с «черной смертью», но в разгар чумных эпидемий движение флагеллантов приобретает набольший размах. Движение зародилось в Германии, а затем распространилось в Нидерландах, во Фландрии и Пикардии.
Флагелланты утверждали, что на алтарь церкви Св. Петра в Иерусалиме упала мраморная табличка, где содержалось послание самого Иисуса, упрекавшего грешников в несоблюдении поста и «святого воскресенья», за что их наказывают эпидемией чумы. Гнев смягчился благодаря мольбам св. Доминика и св. Стефана.
Сектанты собирались в группы и странствовали из города в город, по пути нанося себе удары плетьми обычно по спине. Само собой, флагелланты не могли остановить эпидемию,
Движение на почве религиозного фанатизма приняло характер массового психоза и распространилось по Европе подобно самой чуме. Флагелланты истязали до крови свои тела, чтобы испытать на себе страдания Христа на кресте и тем самым искупить человеческие грехи.
Группами от двухсот до трехсот человек, а иногда числом и до тысячи, флагелланты шествовали из города в город, бичуя себя кожаными хлыстами с острыми железными наконечниками. Процессия сопровождалась призывами к милосердию Иисуса Христа и Девы Марии с возгласами «Боже, пощади нас!». Процессия немедленно собирала толпу, заливавшуюся слезами от сострадания и сочувствия. Эти группы давали своеобразные представления три раза в день – два раза на людях на площади перед церковью и один раз в своем тесном кругу.
Под руководством предводителя из мирян флагелланты объединялись в диковинные товарищества обычно на тридцать один с половиной день, тем самым как бы инсценируя срок земной жизни Христа. В течение этого срока флагеллантам не разрешалось тратить на свое содержание больше четырех пенсов в день; им запрещалось мыться, стричься, менять одежду, спать в постели, вступать в связь с женщинами.
Что касается женщин, то запрет на общение с ними был, вероятно, не слишком жестким, поскольку позднее флагелланты стали устраивать оргии, сочетавшие самоистязание с сексом. Кроме того, еще до времен, когда флагелланты начали устраивать подобные оргии, женщины входили в их группы, шествуя позади. Но если женщина или священнослужитель вмешивались в процесс самобичевания флагеллантов, наказание за грехи считалось непринятым и к нему надлежало приступить сызнова.
Движение флагеллантов носило, по существу, антиклерикальный характер, ибо они брали на себя роль посредников с Богом.
Флагелланты. XV век
Сотни групп флагеллантов шествовали из города в город, утверждая, что без них «все христианство ожидает вечная смерть». Их благоговейно встречали, звонили в колокола, устраивали у себя на ночлег, приводили к ним на лечение хворых детей. Люди марали свою одежду их кровью, прикладывали к глазам, а затем хранили как предмет поклонения.
Постепенно в ряды флагеллантов стали вливаться рыцари и светские дамы, священники и монахини, а их процессии стали украшать расшитые золотом флаги, изготовленные экзальтированными особами.
Флагелланты начали противодействовать церкви. Их предводители брали на себя право исповедовать грешников, отпускать им грехи или налагать епитимью, что не только уменьшило доходы священников, но и стало открытым вызовом церковным властям. Священников, пытавшихся воспрепятствовать им, флагелланты побивали камнями, подстрекая толпу следовать их примеру. Флагелланты врывались в церкви, срывали службы, грабили алтари, убеждали людей в своей способности изгонять злых духов и воскрешать мертвых. Движение, поначалу стремившееся спасти мир от гибели, теперь рвалось к власти, чтобы взять верх над церковью.
Церковники, а с ними и состоятельные миряне стали опасаться за свою собственность. Император Священной Римской империи Карл IV обратился к Клименту VI с просьбой запретить движение флагеллантов. Но в то время, когда мир, казалось, находится на краю гибели, пресечь деятельность людей, утверждавших, что они действуют под влиянием божественного озарения, было довольно трудно. Несколько кардиналов в Авиньоне выступили против усмирения флагеллантов.
Последние вспышки насилия по вине флагеллантов произошли в декабре 1349 года в Брюсселе и Антверпене. К тому времени церковь осудила действия секты, и муниципальные власти перестали пускать их в города. В октябре 1349 года Климент VI издал буллу, повелев арестовывать флагеллантов, а Парижский университет пришел к заключению, что никаким особым благорасположением Бога флагелланты не пользуются.
Папа поставил сектантов под начальство церковных
иерархов и приказал заниматься аскезой и самобичеванием только в одиночестве. Филипп VI запретил движение флагеллантов, и их деятельность в конце концов прекратилась.Мощи святых
Приближение к страстям Господним выделяло святых из толпы простых мирян. Обычно святые изображались с орудиями пыток или с атрибутами, отражавшими наиболее впечатляющие события их житий.
Ахций изображался с терновым венцом, Василий – в пещере, Кириак вел на цепи дьявола, Дионисий под мышкой нес свою голову, Эразм подвергался ужасной пытке воротом, вытягивавшим из него кишки. Евстахий был с оленем, который нес крест, Панталеона изображали врачом, вместе со львом, Вита – в котле, Варвару – с башней, Екатерину – с колесом и мечом, Маргариту – с драконом. Св. Ахаций (Акакий), епископ Антиохийский, принял мученическую смерть при императоре Деции (249–251 гг.) и перед казнью был увенчан терновым венцом. Св. Власий, епископ из Малой Армении, принявший мученичество в III в., упражняясь в аскезе, жил в пещере со зверями. Святой Дионисий, патрон Галлии, первый епископ Парижский, был обезглавлен, вероятно, в 250 г. на месте, получившем благодаря Дионисию и его соратникам – Рустику и Элевтерию – наименование гора Мучеников, и похоронен на месте будущего аббатства Сен-Дени. По легенде, будучи обезглавленным, он поднял свою голову и пронес ее с места казни к горе, которая и поныне носит название Монмартр, или гора мучеников.
Малолетний мученик св. Вит был, по его житию, заживо сварен в котле то ли при Диоклетиане, то ли при Валериане (253–260 гг.). Святая Екатерина Александрийская, победившая в диспуте языческих философов, была колесована в 275 г.; колесо сломалось, и тогда палач пронзил ее мечом. Святая Маргарита Антиохийская, мученица того же 275 г., была брошена в башню, где ее, согласно житию, соблазнял дьявол. Во многом по этой причине исключительного страдания в Средние века мощи святых были предметом истового поклонения.
Мастер Теодорих. Святой Вит. XIV век
Даже несмотря на то что уже с конца XI века церковь подвергала критике «поддельные» мощи, вера в чудодейственную силу «подлинных» реликвий оставалась всеобщей, свойственной для всех общественных классов и культурных слоев населения. Мощи исцеляли – стоило лишь притронуться к могиле или раке, где они находились. Церковь издавна позволяла и поощряла почитание телесных останков святых.
Привязанность к вещественному не могла не оказывать воздействия на веру, приводя подчас к самым неожиданным крайностям.
Около 1000 г. народ в горах Умбрии хотел убить отшельника св. Ромуальда, чтобы только не упустить случая завладеть его останками. Монахи монастыря Фоссануова, где умер Фома Аквинский, из страха, что от них может ускользнуть бесценная реликвия, буквально консервируют тело своего учителя: обезглавливают, вываривают, препарируют. До того как тело скончавшейся св. Елизаветы Тюрингской было предано земле, толпа ее почитателей не только отрывала и отрезала частички плата, которым было покрыто ее лицо; у нее отрезали волосы, ногти и даже кусочки ушей и соски. Известно, что расчленение трупа Людовика Святого состоялось в 1270 году. При жизни Людовик Святой исцелял возложением рук только золотушных. После его смерти решили, что прикосновение к его мощам избавит ото всех болезней. Его сила стала считаться не просто целительной, но именно чудотворной. Филипп Красивый собрался изъять мощи из аббатства Сен-Дени для частной королевской часовни. Французская монархия, вступая на путь к абсолютизму, собиралась лишить народ благотворной силы мощей Людовика Святого. Папа Бонифаций VIII разрешил перенос мощей, оговорив, что плечевая или берцовая кость будет храниться у монахов Сен-Дени. Однако последние воспротивились этому. Филиппу Красивому пришлось на время отступить. Во время интронизации нового папы в Лионе в ноябре 1305 года Филипп Красивый, прибывший на церемонию, получил от Климента V согласие на перенос в Сент-Шапель головы Людовика Святого при условии, что монахам Сен-Дени останутся подбородок, зубы и нижняя челюсть. Возможно, сердце тоже было передано в Сент-Шапель. Э. Браун справедливо заметил, что у многих народов голова считается самой важной частью тела, центром его силы и идентичности, и что нижняя челюсть для большинства этих же народов является второй по значению частью человеческого тела.