Избранные труды. Норвежское общество

ких памятниках вплоть до XIII в.⁹³ Вполне правомерно противопоставлять обе картины социального строя — христианскую и языческую — как порождение и отражение двух миров, сосуществовавших в период раннего Средневековья в континентальной Европе и на скандинавском Севере. Но позволителен, на мой взгляд, и другой подход к этому сопоставлению — как к выражению двух последовательных этапов одного развития. Ибо «Песнь о Риге», при всей ее северной специфике, являет феодальной Европе ее прошлое, тогда как схема христианского тройственного «дома Божьего» отчасти предрекает Скандинавии (не Исландии, но Швеции и Норвегии) ее недалекое будущее. Но только отчасти, поскольку даже и с развитием феодальных отношений и с исчезновением рабства скандинавские бонды не утратили личной свободы и не превратились в се рвов⁹⁴.

Примечания

¹ Изд.: Edda, dic Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmalern, hg. von G. Neckel. I. Text, 4. umgearb. Aufl. von H. Kuhn. Heidelberg. 1962, S. 288-296.

² Neckel G. Beitrage zur Eddaforschung. Dortmund. 1908, S. 273; Sahlgren J. Eddica et Scaldica. Fornvaslnordiska studier, I, Lund., 1927, s. 100—103.

^I Holtsmark A. Hyndlulioo, - KHL, VII. 1962, s. 200-201.

⁴ de Vries Jan. Altnordische Literaturgeschichte, Bd. II, 2. Aufl. Berlin, 1967, S. 109.

^s Gering H. Ottarr heimski.
– «Arkiv for nordisk filologi», 36 bd., 3- 4. h., 1920, s. 326-334.

⁶ Ketill, Klyppr, Kari, Olmoor, названные в строфах 19 и 21 «Песни о Хюндле», принадлежали к знатному роду херсиров из Хордаланда в Западной Норвегии. Они фигурируют в сагах, повествующих об Олаве Трюггвасоне и Олаве Святом, и, следовательно, приурочены к концу X и началу XI в. Поэтому в литературе высказывалась мысль, что «Песнь о Хюндле» воспевает некоего исландца -потомка Хорда-Кари (см. Bjorn Magnusson Olsen. Hvar eru Eddukvaeoin til ordin?
– «Timaril hins islenzka bokmenntafelags», 15. 1894. Ср: также Halfs saga).

⁷ Gronbech И< Kultur und Religion der Germanen, I. Bd. Darmstadt, 1961, S. 374.

^x Finnur Jonsson. Den oldnorske og oldislandske Litteraturs Historie. 2. Udg. Kobcnhavn. 1920, S. 200.

⁹ Boer R.C. Beitrage zur Eddakritik. II, «Arkiv for nordisk filologi», 22. bd., 3. h., 1906, S. 228 ff.

¹⁰ Bergmann F.W. Rig’s Spruche (Rigs mal) und das Hyndla-Lied (Hyndlu liod). Zwei sozial-ethische Gedichte der Saemunds-Edda. Strassburg, 1876.

^II Ср. Ковалевский СД. Образование классового общества и государства, с. 207, след.

¹² О толковании этого положения права вестъетов см.: Holmgren G. Taga och vraka konung. — «Fornvannen», 32, 1937, s. 19—26.

¹³ См., например, de Vries Jan. Op. cit., II, S. 107 f; Die Golterlieder der Alteren Edda, nach der Ubersetzung von K. Simrock neu bearbeitet und eingeleitel von H. Kuhn. Leipzig, 1945, S. 137.

¹⁴ Не лишено, однако, основания предположение, что Снорри, упоминая Voluspa in skamma, имел в виду всю «Песнь о Хюндле». Она ведь действительно имеет то общее с «Прорицанием вёльвы», что в обеих песнях тайны и знание о прошлом изрекает прорицательница (см. Boer R.C. Beitrage..., S. 255). Если «Песнь о Хюндле» была сочинена в XII в., Снорри вполне мог ее знать.

¹⁵ Перевод по изданию: «Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях». Перевод А.И. Корсуна. Редакция, вступительная статья и комментарии ?.И. Стеблин-Каменского. ?.; Л., 1963, с. 164-169.

¹⁶ Но и те исследователи, которые предприняли реконструкцию родословной Оттара со стороны матери, не идут далее пятого поколения по восходящей линии (см. Boer R.C. Beitrage..., S. 228, 229, 232, 235).

¹⁷ Gronbech W. Op. cit., I. Bd., S. 376, 386.

¹⁸ G. 266.

¹⁹ G. 270.

²⁰ MLL VI. Landabrigoi, 2. 1. Шведские рунические надписи XI в. в ряде случаев содержат перечни родственников по восходящей линии в пяти и даже семи поколениях. Возможно, что целью этих перечней было не только увековечение памяти о предках, но и закрепление прав владельцев одаля посредством указания на его родословную (см. Jansson S.B.F. The Runes of Sweden. Stockholm, 1962, p. 74-75, 78-80).

²¹ MLL. Landabrigoi, 16, I.

²² Kong Haakon Magnussons Rettcrbod om Odelslosning (1316 г.). Norges garnie Love indtil 1387, III. Bd. Christiania, 1849, S. 121.

²³ Bjorn Porsteinsson. islenzka bjoovcldio. Reykjavik, 1953, bis. 79, 97.

²⁴ islendingabok, 2. kap. «Islenzk fornrit». I. 1. Reykjavik, 1968.

²⁵ Islendingabok, 2. kap.; Landnamabok, H, 11, bls. 268; Heimskringla, Hakonar saga gooa,

11 kap.

²⁶ Cp. Gering H. Kommentar zu den Liedern der Edda, hg. von B. Sijmons. I. — «Germanische Handbibliothek», VII, 3. I. Halle (Saale), 1927, S. 373.

²⁷ Norges garnie Love... III. Bd., S. 121:...bera soghu foour foour sins...

²⁸ Havamal, 42, 94; Helgaqvioa Hjorvarossonar, 12. Fafnismal, 19; Voluspa, 43; Brot af Siguroarqvioo. 15 ff.

²⁹ Gering H. Kommentar..., S. 374.

³⁰ Grimm J. Von der Poesie im Recht. Darmstadt, 1957 (2. Aufl); Gierke 0. Der Humor im deutschen Recht. Berlin, 1886 (2 Aufl); Fehr H. Das Recht in der Dichtung, 1931; idem. Die Dichtung im Recht, 1936; idem. Die Dichtung des Mittelalters als Quelle des Rechts. — «Festschrift Karl Haff». Innsbruck, 1950; Beyerle F. Kunst und Recht. — «Festgabe fur Hans Fehr», 1948; Rehfeldt B. Recht, Religion und Moral bei den fruhen Germanen. — ZSSR GA, 71. Bd., 1954.

³¹ Islandisches Recht. Die Graugans. Weimar, 1937, S. 191-192.

³² Havamal, 145.

³³ G. 129.

³⁴ Gourevitch A. Semantics of the mediaeval Community: «farmstead», «land», «world» (Scandinavian example). — «Recueils de la Societe Jean Bodin». Vol. 44, 1987.

³⁵ Sturlunga saga, I. New York, 1970, p. 131. Cp. Glendinning R.J. Traume und Vorbedeutung in der Islendinga Saga Sturla Thordarsons. Bern und Frankfurt/M., 1974, S. 140 ff., 248.

³⁶ Neckel G. Adel und Gefolgschaft. Ein Beitrag zur germanischen Altertumskunde.
– «Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur», 4L Bd., 1916, S. 390 ff.; Szemerenyi О. The Etymology of German Adel. — «Word», vol. 8, 1952.

³⁷ Институт одаля был связан с культом предков (см. KHL, Bd. XII, 1967, s.v. odelsrctt).

³⁸ Как уже было отмечено выше, в Исландии до присоединения ее к Норвегии институт одаля отсутствовал. Но отношения землевладения на острове и на прежней родине большинства исландцев были, по-видимому, схожи. Показательно, что некоторые усадьбы могущественных исландцев именовались Aoalbol (см., например, Hrafnkels saga Freysgooa). Сборник права, принятый альтингом в 1281 г., т.е. после подчинения Исландии норвежской короне, говорит об одале как о нормальной форме землевладения. См. Jonsbok, «Ooals-capitulum» (S. 126), где содержится прямое предписание: лица, желающие продать свою землю, должны предложить ее сперва своим ближайшим сородичам, т.е. повторяются нормы норвежского права об одале. Трудно представить себе, чтобы присоединение Исландии к Норвегии сопровождалось сколько-нибудь резкой переменой в отношениях земельной собственности, скорее нужно предположить, что с введением норвежского права традиционные отношения землевладения в Исландии получили адекватное юридическое оформление. О том, что исландцы и в предшествующий период ясно представляли себе, что такое право ода-ля, свидетельствует словоупотребление в королевских сагах и в песнях скальдов (см., например, Olafs saga helga, 60: «Ooalbornir til aettleifoar minnar» и т.п.). Цитаты из скальдической поэзии см.: в кн.: Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии, с. 105-106.