Избранные труды. Теория и история культуры

Прежде всего, окрашенная одежда, которая у мужчин всегда содержала в себе нечто одиозное или, во всяком случае, экстраординарное, у женщин, по крайней мере с начала Империи, рассматривалась как нормальная. На фреске I в. до н. э., известной под именем Альдобрандинской свадьбы, на знаменитой огромной фреске с Виллы Мистерий, на фреске из Стабий, изображающей

555

Весну, все женщины в цветной одежде, причем нет никаких оснований думать, что в этом заложен какой-то осудительный, экспрессивный смысл.

Осудительный оттенок появляется там, где нарушается существовавшая для римских женщин своеобразная этика цвета. «Матронам не следует надевать материи тех цветов, какие носят продажные женщины», — писал Сенека 60. «Приличными», судя по названным выше фрескам, считались различные оттенки желто-коричневого и прежде всего зеленого цвета, «неприличными» — алый и, может быть, лиловый. «Алые платья даришь и лиловые ты потаскухе»; «В пурпур окрашенное платье Филенида и днем, и ночью носит» 61. Создается впечатление, однако, что непристойным считался не столько тот или иной цвет, сколько кричащая пестрота, необычность и нескромность сочетания, как, например, у Фортунаты, жены Тримальхиона, которая появляется на пиру в вишневой тунике, подпоясанной бледно-зеленым (galbinus) пояском 62. Пестрота же воспринималась как противоположность римскому вкусу, сдержанности и достоинству, как нечто чужеземное и варварское.

Но ведь давно уж Оронт сирийский стал Тибра притоком,

Внес свой обычай, язык, самбуку с косыми струнами,

Флейтщиц своих, тимпаны туземные, разных девчонок:

Велено им возле цирка стоять. — Идите, кто любит

Этих развратных баб в их пестрых варварских лентах!63

Семантика цвета в мужской одежде отличалась от семантики цвета в женской в ряде случаев, но в общем подчинялась той же закономерности: яркая одежда означала афиширование богатства и, следовательно, нарушение исконно римского канона скромности, приличия, уважения к историческим нормам. Наиболее ясно выражал это чувство алый цвет— и очень дорогой, и бесстыдно намекавший на магистратский, сенаторский или всаднический пурпур. Почти все отрицательные герои Марциала, Юве-нала, Петрония, наиболее наглые, отвратительные или смешные, ходят в пурпуре и в платье различных оттенков алого цвета. В ла-церне тирского пурпура ходит по улицам Рима Криспин - один из наиболее отвратительных временщиков Домициана, родом, если верить Ювеналу, из египетских нищих 64; даже у себя дома

Вспомнить не может Криспин, кому тирскую отдал накидку, Платье когда он менял, тогу желая надеть.

556

У проныры беглого раба, выбившегося в римские всадники, «плащ пропитан тирскою краской» 65, на Тримальхионе tunica russea, то есть рыжая с красноватым отливом, и gausapa coccina — алая одежда из шерстяной ткани с длинным ворсом 66. Как отмечалось, не последнюю роль в таком восприятии красно-пурпурного цвета играло и то обстоятельство, что он позволял узурпировать инсигнии магистратов и всадников, издеваться над иерархическим строением римской жизни.

Начал было хвалить в театре Фасис,

Фасис в красном пурпурном одеянье

и с лицом от надменности надутым:

«Наконец-то сидишь теперь с удобством

И достоинство всадников вернулось…»

Но когда, развалившись, так болтал он,

Этим пурпурным наглым одеяньям

Вдруг Леит приказал убраться с места67.

Не менее ясной отрицательной семантикой, чем алый, обладали для мужской одежды зеленый и особенно оранжевый цвета. В доме Тримальхиона, где нелепо и противоестественно все, гостей встречает привратник в зеленой тунике 68. Некий Босс, жуликоватый и наглый знакомец Марциала, являлся в театр «в платье цвета травы» 69. Причины такого восприятия очевидны. Зеленый, как отмечалось выше, был «женским» цветом, и использование его в мужской одежде было признаком женственности, изнеженности, намеком на противоестественную порочность. Существовало выражение «galbini mores» — «зеленоватые (то есть изнеженные, извращенные) нравы». Та же семантика была заложена в оранжевом цвете. То был цвет брачного покрывала невесты, flammeum, и, соответственно, ношение его мужчинами выглядело как кощунственная издевка над чистотой и строгостью древних народных обычаев 70. Не только структурные признаки римской гражданской общины, как видим, но и их распад, характер культуры, общественное самоощущение граждан находили себе в одежде многообразное, глубокое и точное отражение.

1985

Примечания

1См.: Дионисий Галикарнасский,III, 61, 62; Квинтилиан,XI, 139.

2См.: Вейс Г.История одежды, вооружения, построек и утвари народов древнего мира. Ч. 2. Западные народы. М., 1874. С. 263, прим. 1; решению этих споров больше всего содействовали книга Л. Эзе (HeuzeyL.Histoir du costume antique. Paris,

557

1922) и исчерпывающая статья В. Шапо (Chapot) в кн.: Memoires de la Societe Nationale des Antiquaires de France. T. X. 1937. P. 37—66.

3См.: Beaulieu M.Le costume antique et medieval. Paris, 1967. P. 59-60.

4См.: Светоний.Божественный Август, 40, 5.

5Вергилий.Энеида, I, 282.

6Тертуллиан.О плаще, I, 5—6.

7«Только ты ладанку снял золотую с ребяческой шеи / И пред богами своей матери тогу надел». (Проперций.IV, 1, 131-132; ср.: Овидий.Фасты, III, 771).

8Светоний.Божественный Юлий, 80, 2.

9Авл Геллий.VII, 12.

10Имеется в виду известная золотая фибула из Пренесте с надписью, датируемая примерно 600 г. до н. э. См.: Корпус латинских надписей, XIV, 4123.

" См.: SakkadyJ.Reise in das alte Athen. Budapest; Leipzig: Prisma-Verlag, 1977. S. 156.

12См.: Сергеенко М.Е.Жизнь Древнего Рима. М.; Л., 1964. С. 109 (с непонятной ссылкой на Горация).

13См.: Авл Геллий.X, 15.

14См.: Псевдо-Асконий.Комментарий к речи Цицерона в защиту Скавра, 30.

15Там же.

16Гораций.Послания, I, 7, 65.

17Цицерон.Об аграрном законе, II, 34.

18См.: Тацит.Диалог об ораторах, 7, 5.

19Вергилий.Энеида, IX, 616.

20Авл Геллий,VII, 12. Квинт Энний (239—169 гг.) -древний поэт, пользовавшийся у образованных римлян особой популярностью и уважением; автор сатир, эпиграмм, трагедий и стихотворной римской «Летописи», сохранившейся в незначительных отрывках.

21В обоих случаях — у Вергилия и, по-видимому, у Энния речь идет о рукавах как таковых, в принципе, ибо имеется в виду эпическая старина, когда нормой еще было или отсутствие туник, или примитивные, «драпирующие» туники. Нет поэтому оснований следовать за большинством комментаторов, которые вопреки хронологии относят эти упоминания к так называемым tunica manicata — туникам с длинными, доходившими до кисти рукавами, распространившимся гораздо позднее и всегда несшим на себе отпечаток «новомодности». См.: Цицерон.Вторая речь против Катилины, 10, 22; Светоний.Божественный Юлий, 45; Калигула, 52; Плиний Мл.Письма, III, 5, 15; Стаций.Фиваида, VII, 657.