Книга надежды. Как освободиться от страха смерти
Шрифт:
Четыре основополагающих упражнения : см. Основополагающие упражнения .
Черная корона: особый атрибут Кармап . В момент своего Просветления Кармапа получил от Дакинь корону, сплетенную из их волос мудрости. Таким образом Дакини короновали Кармапу в качестве «Господина активности Будд». Это поле силы постоянно находится над головой Кармап, но видеть его могут только существа, находящиеся на высоком уровне духовного развития. Во время церемонии Короны используется ее физическая копия – этот метод позволяет
Чистая страна : поле силы Будды . Самая известная из Чистых стран – Чистая страна высшей радости Будды Безграничного Света (см. также пхова ).
Чистая страна высшей радости (тиб. Девачен , санскр. Сукхавати ): Чистая страна Будды Безграничного Света. Достичь ее особенно легко – благодаря прежним пожеланиям Будды Безграничного Света и пхове .
Чистое видение (или чистый взгляд): взгляд на все вещи, развиваемый в Алмазном пути . Практикующий учится видеть мир и существ как самоосвобождающую игру пространства.
Чистое поле силы Будды : см. Чистая страна .
Шентонг (тиб.): «пустой от других». Понимание пустоты, общепринятое в традициях Кагью, Сакья и Ньингма. Означает свободу от любых поверхностных завес. Базовое сознание переживает пустоту , но само по себе не является «вещью»; этот подход называется также Великим срединным путем (санскр. маха мадхьямака , тиб. ума ченпо ).
Шесть освобождающих действий (тиб. пхарол ту чинпа друг , санскр. парамиты ): Освобождающие действия Бодхисаттвы . Чаще всего называют следующие шесть действий: щедрость, осмысленный образ жизни, терпение, радостное усилие, медитация и освобождающая мудрость.
Шесть поучений (или Йог) Наропы: эффективные средства линии преемственности Кагью , которые практикуются только в уединении. Их целью является познание природы ума через его аспект энергии. В них содержатся следующие медитации: внутренний жар (тиб. тумо ), Ясный свет (тиб. осэл ), сновидение (тиб. милам ), тело-иллюзия (тиб. гьюлю ), промежуточное состояние (тиб. бардо ), осознанное умирание (тиб. пхова ).
Шинэ (тиб., санскр. шаматха ): покой ума, пребывание в покое. Медитация на действительный, воображаемый или абстрактный объект. Упражнение заключается в том, чтобы приучить ум покоиться однонаправленно и без отвлечений. Шинэ в Сутре и Тантре является основой узнавания истинной природы ума .
Шитро (посвящение) : передача в традиции Ньингма , в которой используются 42 мирных и 58 мощно защищающих Будд, пребывающих в сердечной или головной чакре.
Школы медитации в Тибете : см. Гелуг, Кагью, Ньингма.
Элементы : все сущее возникает из пяти элементов: земли (всего твердого), воды (всего жидкого), огня (всего излучающего тепло), ветра (всего движущегося) и пространства, содержащего в себе все возможности. При умирании физического тела элементы последовательно возвращаются в пространство.
Энергетическая система : различные проводящие энергию пути необходимы при зарождении ребенка, они оказывают влияние на все физические и ментальные функции и растворяются в процессе умирания. Энергетическая система состоит из центрального канала , двух боковых каналов , пяти чакр и 72 000 энергий Будд. См. также нади, прана, бинду .
Ясность (тиб. салва ): пустота , ясность и безграничность – три неотделимых друг от друга качества ума. Ясность – это присущая уму способность к непрерывному восприятию, переживанию. При достижении Просветления она соответствует Состоянию радости .
Ясный свет : переживание пустоты , в котором пространство и явления становятся едины.
Биографические примечания
Атиша (982–1054) жил в Тибете с 1042 года и основал традицию Кадампа вместе с переводчиком Ринченом Зангпо (958–1055) и его главным учеником Дромтонпой (1004–1065). Эти поучения Дже Цонгкапа (1357–1419) позже положил в основу традиции Гелуг. Атиша был держателем трех линий передачи: «Великого поведения», идущей от Асанги, «Глубинного видения» от Нагарджуны и «Благословения и практики» Наропы. Атиша принес в Тибет как основу Махаяны, так и «сосуд» (возрождение внешних монашеских форм). Он перевел многие поучения Будды с санскрита на тибетский.
Аянг Ринпоче (1941) родом из семьи кочевников в Восточном Тибете. После бегства из страны основал два монастыря на юге Индии. Держатель нескольких передач пховы (осознанного умирания), он обучал этой практике во многих странах.
Далай-лама : действующий Далай-лама Тензин Гьямцо (рожденный в 1935) является четырнадцатым перерождением Далай-лам. Этим титулом, означающим «учитель, подобный океану» на монгольском языке, наделил третьего Далай-ламу правитель Монголии Алтан Хан в 1578 году. Линия перерождений восходит к Гендюну Друбу (1391–1474). Начиная с пятого воплощения Далай-лама был политическим главой Тибета, но никогда не являлся лидером всех буддистов.
Дилго Кхьенце Ринпоче (1910–1991): один из величайших буддийских мастеров-практиков традиций Ньингма и Кагью ХХ века. Именно он принес ту пхову, которая теперь используется на Западе, в школу Кагью. Его почитали как выдающегося поэта, ученого и мастера Дзогчен. Дилго Кхьенце был одним из последних представителей поколения великих йогинов, которым еще удалось завершить свое образование в Тибете. Многие высокие тибетские ламы, такие как Четырнадцатый Далай-лама, считали его своим учителем. Кроме того, у Ринпоче было много учеников на Западе.
Дже Гампопа (1079–1153): главный ученик Миларепы и учитель Первого Кармапы, Дюсума Кхьенпы. Будда Шакьямуни предсказал, что Гампопа распространит Дхарму по всему Тибету. Дже Гампопа объединил Кадампу, школу Атиши, с Великой печатью (Махамудрой) Миларепы. С него началась монашеская традиция в Кагью.
Об одном из своих философских шедевров, «Драгоценном украшении Освобождения», он сказал, что чтение этой книги равнозначно личному контакту с ним самим. В ней объясняются взгляды и последовательность практики Великого пути, и это прекрасное введение в основы буддизма.