Константы русской политической культуры

А мы действительно не такие, как они. Однако проблема заключается в том, что мы и сами не можем понять, что мы – не как они. Так же как нельзя понять по матрешкам, что такое Россия, невозможно понять Запад, видя в нем только либеральное начало.

Наше представление о Западе как о рае на земле до сих пор сохраняется. И поскольку при советской власти он нам действительно казался раем, прежде всего потребительским раем, мы не оставляем попыток создать у себя некий западный рай.

Русская политическая мысль очень сильно преклоняется перед так называемым западным миром. Между тем, уже сегодня разговоры о золотом миллиарде перестают быть актуальными. Запад начинает понимать, что нельзя либерализировать все рынки. И можно понять слова Туркмен-баши, который говорил: «Какой капитализм? У меня люди на верблюдах ездят, это невозможно, зачем людей мучить».

Мы должны отдавать себе отчет в том, что немедленно открыть рынок и построить западный рай в России невозможно. Да и сам Запад находится на пороге колоссального кризиса – кризиса индивидуализма, – от которого нас уберегает до сих пор свойственная русскому человеку восточная общинная традиция.[11]

Андрей Кончаловский

Патриотизм

Сложно представить, что люди, сидя у себя дома за водкой, или за зеленым чаем, или еще за чем-нибудь, говорят о Родине и выпивают за это стоя, исполненные патриотизма. Наверное, это и не нужно. Потому что любовь к Родине не проявляется в каких-то громких лозунгах или в чтении гимна по утрам и вечерам. И в прочей атрибутике не проявляется.

Любовь к Родине проявляется, если тебе хорошо в той стране, в которой ты живешь, если ты гордишься своими олимпийскими медалями, если ты гордишься людьми, которые живут в твоей стране, если когда ты куда-то уезжаешь, то уезжаешь не с чувством того, что как у нас все плохо, а у них все хорошо, а с тем, что тебе тоже есть чем гордиться, что есть некая самобытность культуры, есть некие ценности, которые настолько дороги и незаменимы для каждого человека, что он не может мыслить себя вне этой страны и вне этой культуры.[12]

Ксения Собчак

Консерватизм

Что такое традиция на языке философии и на языке политического мышления? Это консерватизм. Консервация сохранения.

В массовом сознании до недавнего времени консерватизм был почти ругательным словом: ну ты, консерватор. Консерватизму противопоставлялось нечто новое, прогрессивное, обращенное в будущее, и это было понятно, это тоже произрастало из нашей политической философии XX века, которая предполагала разрушение традиции как нормы бытия. Сейчас настало время переосмысления понятия консерватизма.

Русская политическая мысль всегда включала в себя идею консерватизма.

Что такое консервативное начало, можно показать на примере Церкви.

Церковь призвана сохранять традицию – мы в данном случае используем русское слово «Предание»: в переводе на латинский язык это и будет традиция. Церковь сохраняет Предание – Предание с большой буквы – и является источником вероучения: в него входит и Священное Писание как часть Предания, и весь тот поток жизни Церкви, который имеет нормативное значение для людей.

Что же и как она сохраняет? Она сохраняет апостольскую веру, то, чему она научена Христом через апостолов, она сохраняет ядро духовных и нравственных идей и ценностей. Это ядро является для верующих идеей, абсолютной истинной, потому что получено от Бога, через поколения.

А вот что нужно делать, чтобы эта истина усваивалась разными народами, в разные эпохи, в разных культурах, на разных языках? Как нужно передавать эту истину, как ее сохранять? Можно ее просто законсервировать, никак не менять, не двигать. Но в таком случае где гарантия, что каждое последующее поколение людей будет эту истину принимать? Где гарантия, что для каждого последующего поколения людей эта истина не будет отождествляться с неким плюсквамперфектом, потерявшим всякое значение для современной жизни?

Поэтому задача и миссия Церкви заключается в том, чтобы каждому последующему поколению людей передать незыблемый корпус идей, но передать его на языке, понятном для современного человека. Консерватизм же заключается в том, чтобы послание Церкви, несмотря на то что его содержанием являются истины, уходящие в глубочайшую древность, было актуальным для людей.

Консерватизм, если он желает быть актуальным, понятным, творческим и созидательным, должен всегда сохранять то ценное, что для людей является непреходящим, но сохранять таким образом, чтобы ценное и непреходящее всегда было понятно и актуально для каждого последующего поколения.[13]

Митрополит Кирилл

Идеальное измерение политики

Русская политическая мысль была не просто политической, а духовно-политической мыслью. Это значит, что духовные и религиозные задачи она предлагает решать политическими средствами. То есть для политических мыслителей, для правителей смыслом и целью их деятельности никогда не были какие-то реальные, практические, приземленные результаты. Всегда ставились высокие, и прежде всего духовные, цели, которых достигали политическими средствами.

Политическая система России на протяжении веков выстраивалась на фундаменте духовных целей и задач, которые стояли перед обществом. А политическая идеология и политическая практика направлялась на то, чтобы социально-политическое состояние общества в максимально возможной степени соответствовало духовным религиозным задачам. Следовательно, для политических мыслителей, политических деятелей России было характерно прежде всего религиозно-мистическое восприятие действительности. Реальные, практические, насущные проблемы политической жизни осмысливались прежде всего в религиозном контексте.

Именно поэтому для русского политического мышления имела и имеет огромное значение тема идеала как цели развития. И, конечно же, сами идеалы на протяжении столетий формулировались как нравственные христианские идеалы.

Например, если посмотреть тексты древнерусских мыслителей или тексты, так или иначе обращенные к правителям, князьям и впоследствии к царям, в XVIII–XIX столетиях к императорам, то можно заметить одну очень интересную вещь: в них редко встречаются конкретные политические рекомендации. Они есть, но это всего лишь частности, следствия. А чаще всего обращается внимание на нравственный облик того или иного правителя, на то, насколько он соответствует идеалу христианина.

Вообще тема соответствия социально-политического устройства России православному духовному идеалу наряду с темой сохранения истинной веры является важнейшей темой для политической мысли. Потому что вопросы о том, как избежать греха и как спастись, занимали самое серьезное место в размышлениях русских любомудров. И в этом отношении можно сказать, что тема святости, например, также являлась одной из основных в политическом мышлении и в русской политической традиции. Без этой темы вообще невозможно понять всю глубину русской духовно-политической мысли!