Королевство Бахрейн. Лики истории

Первая «Бастилия» Мир Муханны, как отзывался о «пиратском гнезде» этого флибустьера известный дипломат-востоковед Российской империи Александр Алексеевич Адамов, располагалась, к слову, на маленьком островке Каргу. Поскольку его набеги на морские суда англичан, персов и арабов Аравии, дерзкие и жестокие, создавали серьезные проблемы морскому судоходству в Персидском заливе, то англичане, совместно с персами, решили «разорить это гнездо», и подвергли остров Каргу осаде. Мир Муханне потребовалась помощь. И он обратился за ней к харкцам, но те ему в его просьбе отказали. Шейх с возникшей ситуацией справился. Блокаду прорвал, с острова ушел, и укрылся в одной из прибрежных бухт. Но злобу затаил. Стал терпеливо выжидать подходящий момент, чтобы отомстить датчанам. И когда те замахнулись на жемчужный промысел Залива, воспользовался сложившейся вследствие этого крайне тяжелой для них ситуацией, и отобрал у датчан Харк (19).

Переход Бахрейна под власть семейство Аль Халифа

ПЛЕМЯ БАНУ ‘УТУБ: СЛЕД В ИСТОРИИ

Громко заявило о себе в истории Восточной Аравии XVIII столетия племя бану ‘утуб. Сформировали его несколько семейно-родовых кланов из племенного союза бану ‘аназа, одного из крупнейших и влиятельнейших в Неджде, владевшего 1 млн. верблюдов (20). Состоял он тогда из трех колен «арабов благородных», автохтонов Северной Аравии (21). В каждом из них насчитывалось примерно по 60 тысяч мужчин, способных держать в руках оружие. Воины бану ‘аназа славились искусством верховой езды, смелостью и отвагой на поле боя.

Племя бану ‘утуб во главе с тремя семейно-родовыми кланами (Аль Сабах, Аль Халифа и Аль Джалахима), два из которых правят сегодня в Кувейте и на Бахрейне, упоминаются в трудах арабских историков и как бану ‘утубби, и как бану ‘аттаба, и как бану ‘утба, но чаще всего — как бану ‘утуб (22). Все указанные выше наименования этого племени происходят от одного и того же слова — «’аттаба», что в переводе с арабского языка значит «переступить порог». Бану ‘утуб — это «люди, перешагнувшие порог родных земель», то есть покинувшие родную дайру (место традиционного обитания), и отодвинувшиеся жить в «чужие края», на север (‘аттаба ила аш-шамал) (23). Подвигла их к переселению из Неджда, из местности Эль-Хадара, что в районе Эль-Афладж, по мнению таких именитых исследователей истории арабов Восточной Аравии, как Ахмад Мустафа Абу Хакима и бывший английский политический агент в Кувейте полковник Харальд Диксон, сильнейшая засуха, вызвавшая мор скота и голод (24).

Кувейтский историк ‘Абд ал-Азиз ал-Рашид называет еще одну причину этой миграционной волны: острые разногласия внутри самого племенного союза бану ‘аназа, вспыхнувшие между несколькими его крупными племенами по вопросам их роли и места в межплеменной иерархии и в структуре власти (25).

Абу Хакима полагает, что бану ‘утуб покинули свои земли во времена «большого исхода», как он его называет, племен бану ‘ана-за. Но прежде чем воссоединиться в Кувейте, семейно-родовые кланы бану ‘утуб проживали разрозненно, в разных уголках Северо-Восточной Аравии. Вторая половина XVII в. и начало XVIII в., отмечает он, значатся в хрониках Неджда, как невероятно засушливые, что и заставило племена отодвинуться в соседние земли. Сказания арабов Аравии гласят, что, «лишившись божьей милости», дождя, многие племена Неджда вынуждены были скитаться по чужим краям. Кстати, слово «рахма» в языке арабов Аравии до сих пор имеет два значения: «дождь» и «божья милость». В прошлом дождь для кочевников Аравийского полуострова, действительно, являлся «божьей милостью» (26).

Известный кувейтский историк ал-Кина’и сообщает, что, покинув Эль-Афладж, семейно-родовые кланы бану ‘утуб, собравшиеся впоследствии в Кувейте, мигрировали вначале в долину Вади Эль-Давасир, где рассчитывали найти пастбища для скота. Ожидания их не оправдались, и они ушли на полуостров Катар. Там, рассказывает полковник X. Диксон, к семейно-родовым кланам Аль Сабах, Аль Халифа и Аль Джалахима (в наши дни последний из них известен в Кувейте и на Бахрейне под именем ал-Нисф) присоединилось несколько других крупных семейств-мигрантов из Неджда. Среди них он называет семейства ал-Шамлан, ал-Сакр, ал-Салих, ал-Зайд (владело большими стадами верблюдов и домашнего скота) и ал-Ма’вид (27). Проживая в Катаре, они занялись новым для них делом — рыбным промыслом и «жемчужной охотой». Научились строить суда. Оттуда, по морю, разошлись на своих парусниках по разным сторонам. Одни из них направились в Южную Месопотамию и поселились в районе деревушки Субайх, вблизи Басры. Другие перебрались в земли персов, в том числе в Абадан, а также на остров Кайе. Третьи продвинулись на северо-восток Прибрежной Аравии. Семейно-родовой клан Аль Халифа, к примеру, удалился в земли, входящие сегодня в состав Кувейта, где обосновался раньше Сабахов. Ссылаясь на историю своего рода, одного из древнейших в Кувейте, историк Йусуф ибн ‘Иса ал-Кина’и свидетельствует, что семейства его родового клана (ал-Кина’а) пришли в Кувейт из многих мест. Явились они туда и из Ирака Арабского, пишет он, и из Катара, и с побережья персов, и с Бахрейна (там, к слову, есть целый квартал, носящий имя этого клана) (28).

Первое письменное упоминание о племени бану ‘утуб, как следует из работ кувейтских историков, содержится в депеше (датируется 1701 г.) губернатора Басры Али-паши (управлял Басрой в 1701–1705 гг.) турецкому султану. В ней говорится о проживании арабов Неджда в лице племени бану ‘утуб в местечке Мехран, что неподалеку от Басры, и об их «неодобренном им желании» поселиться в самой Басре (29). Сообщается, что племя это насчитывало тогда около 2 тыс. человек и владело 150 парусниками.

Упоминается в этой депеше и о семейно-родовых кланах племени бану ‘утуб, проживавших на Бахрейне, которые, схлестнувшись там с племенем ал-хувалла и имея в виду избежать актов кровной мести с их стороны, присоединились к соплеменникам, покидавшим Катар, и ушли с ними в район Басры (30).

Поселившись там, в конце 1700 — начале 1701 гг., одни семейно-родовые кланы бану ‘утуб занялись сопровождением торговых караванов, ходивших в Багдад, Эль-Хасу и Алеппо, а другие — перевозкой грузов на судах между Бахрейном и Басрой. Однако спустя несколько лет, племя бану ‘утуб покинуло место своего проживания у Басры. Причиной, подтолкнувшей бану ‘утуб к уходу «чуть подальше от беспокойной Басры», как повествует в своем исследовании Б. Дж. Слот, послужила сумма обстоятельств-происшествий, а именно: разрушение Басры наводнением в 1704 г. и, как следствие, — падение объемов торговли; а также ее тотальный грабеж в 1706 г. племенем мунтафиков (31).

Получив разрешение вождя племени бану халид, шейха Са’дуна ал-Хамида (правил 1691–1722), на жительство в землях его удела, около 200 семейств бану ‘утуб, в том числе кланы Аль Сабах, Аль Халифа и Аль Джалахима, перебрались в Эль-Кут (нынешний Кувейт) (32). Произошло это году где-то в 1710-м или в 1713-м (согласно документам Английской Ост-Индской компании, — в 1716-м).

Несколько семейств из клана Аль Халифа во главе с шейхом Файсалом Аль Халифой обосновались в Эль-Куте еще раньше. Внук шейха Файсала, шейх Халифа ибн Мухаммад, родоначальник правящей сегодня на Бахрейне династии Аль Халифа, построил одну из старейших в этой стране мечетей — Масджид Аль Халифа. Умер он в Кувейте (1708). Сына его, Мухаммада, оставшегося сиротой, растил шейх Сабах I ибн Джабир, бывший, к слову, внуком шейха Файсала по женской линии (кланы Аль Сабах и Аль Халифа связывали родственные узы).

В 1716 г. три самых влиятельных семейно-родовых клана племени бану ‘утуб (Аль Сабах, Аль Халифа и Аль Джалахима) договорились о разделе полномочий в управлении их племенной общиной в Эль-Куте. В сферу ответственности рода Аль Халифа вошли вопросы, связанные с торговлей и финансами. Роду Аль Джалахима поручили отвечать за «морские дела»: «жемчужную охоту», рыбную ловлю и судостроение. Роду Аль Сабах доверили административную, выражаясь современным языком, деятельность, или «надзор за поселением», включая организацию его защиты от внешней угрозы. Род Аль Сабах возглавлял в то время шейх Сабах ибн Джабир ибн Сулайман ибн Ахмад; род Аль Халифа — шейх Халифа ибн Мухаммад Аль Халифа; род Аль Джалахима — шейх Джабир Рахма ибн ‘Утба Аль Джалахима (33).

Находясь под защитой племени бану халид, семейно-родовые кланы племени бану ‘утуб старались, как могли, выстраивать отношения дружбы и добрососедства и с кочевавшими в округе племенами, и с могучими соседями-турками, властвовавшими тогда в захваченных ими землях в Южной Месопотамии с крупными городами-рынками в Басре и Багдаде.

Благодаря щедрости, гостеприимству и готовности прийти на помощь племени-соседу в «годину нужды и печали», им удалось добиться «мира и тишины» в отношениях со всеми племенами кочевников. Преуспели они и в том, чтобы убедить турок в отсутствии у них по отношению к ним каких-либо дурных намерений. В дошедших до наших дней сказаниях говорится о том, что, опасаясь «встревожить и насторожить» турок, их «сильных соседей» в Басре, направили они к ним депутацию (1756). Цель ее состояла в том, чтобы повстречаться с мутасаллимом Басры (турецким главой города) и довести до его сведения, что, проживая в Эль-Куте, «под боком» у Басры, бану ‘утуб хотело бы только одного — позволения турок торговать с Басрой, целиком и полностью уважая при этом установленные в городе правила и порядки (34).

Главой делегации, отправившейся в Басру, совет старейшин племени бану ‘утуб избрал шейха Сабаха ибн Джабира. Будучи человеком с «сединой в бороде», то есть мужчиной с опытом жизни, и к тому же махзумом, то есть везунчиком, кому непременно сопутствовала удача, шейх Сабах успешно справился с порученной ему миссией — установил теплые и доверительные отношения с мута-саллимом Басры.

Надо сказать, что человек, наделенный в аравийских племенах властью, мог в прошлом стать среди кочевников-бедуинов их непререкаемым никем авторитетом и кумиром, за которым они следовали по первому же его зову, только в том случае, если имя его окружал ореол удачи. В понимании арабов Аравии дней ушедших непременный атрибут лидера — это сопутствующая ему удача.