Кошелек или жизнь? Вы контролируете деньги или деньги контролируют вас

Когда мы говорим об охране окружающей среды, то говорим о предмете, связанном со многими другими вещами. В итоге решение должно быть продиктовано человеческим сердцем, поэтому я считаю, что ключевым условием для этого станет глубокое чувство всеохватывающей ответственности.

Далай-Лама [89]

Контрольный список: думайте, прежде чем тратить

1. Не увлекайтесь шопингом.

89

Его святейшество Четырнадцатый Далай-Лама Тибета. My Tibet, фотографии и предисловие Галена Роувелла (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1990), c. 55.

2. Живите по средствам.

3. Заботьтесь о своем имуществе.

4. Изнашивайте вещи до конца.

5. Делайте сами то, что можно поручить другим.

6. Планируйте свои нужды.

7. Анализируйте ценность, качество, срок эксплуатации, возможности многофункционального использования и цены.

8. Покупайте дешевле.

9. Оценивайте свои нужды дифференцированно.

10. Выполняйте все шаги Программы финансовой независимости.

Резюме шага 6

Сокращайте ежемесяные расходы, сохраняя свою жизненную энергию и более обдуманно подходя к своим тратам. Учитесь ценить качество жизни выше стандартов жизни.

Глава 7 Из любви или ради денег: ценность жизненной энергии против работы и дохода

В главе 6 мы говорили об умении ценить жизненную энергию, основанном на более обдуманном подходе к расходованию денег. В этой главе мы поговорим об умении ценить жизненную энергию, более внимательно относясь к расходованию своего времени. Получаете ли вы максимальную ценность, продавая свой самый ценный товар – собственную жизнь? Работает ли ваша работа на вас?

Иногда, чтобы выяснить истину, приходится ставить вопросы, ответы на которые вроде бы очевидны. В этой главе мы рассмотрим вопрос «Что такое работа?». Конечно, существует очевидный ответ: работа – это занятие, обеспечивающее нам средства к существованию. Но рассуждая так, мы лишаем себя права распоряжаться собственной жизнью. Некоторые из нас считают свою работу делом чести, пренебрегая остальной частью жизни. Другие с трудом ее терпят и компенсируют эту жертву в выходные и по вечерам. Некоторые из нас любят свою работу – или любили ее когда-то и надеются полюбить снова, но чувствуют себя связанными – советами директоров, начальством, инвесторами и жертвователями. В любом из этих случаев нам остается лишь половина жизни. В любом из этих случаев мы недостаточно ценим свою жизненную энергию. И в любом из этих случаев мы часто не чувствуем в себе сил изменить ситуацию. Далее мы попробуем разобраться, не есть ли общепринятое определение работы частью проблемы само по себе.

Насколько эффективно вы используете жизненную энергию на работе и вне ее? Не поглощает ли (разрушает, истощает, тратит понапрасну) работа вашу жизнь? Любите ли вы свою жизнь, обдуманно тратя каждый час, как на работе, так и вне ее? В главе 2 говорилось о том, что наша жизненная энергия драгоценна, поскольку она конечна и невосстановима, а также потому, что наш выбор вариантов ее использования отражает цель и смысл нашего существования здесь, на Земле. К этому времени вы уже научились ценить жизненную энергию, согласовывая свои расходы со степенью получаемого удовлетворения и жизненными ценностями. Теперь пришло время научиться ценить жизненную энергию, в форме любви или денег, инвестируемых в работу, максимизируя получаемую за нее компенсацию.

Что такое работа?

Как и в случае с деньгами, наша концепция работы состоит из пестрой смеси противоречивых убеждений, размышлений и чувств – мы позаимствовали их у родителей, из нашей культурной среды, массмедиа и жизненного опыта. Приведенные далее цитаты дают представление о непоследовательности нашего определения работы.

Э. Шумахер [90] говорит:

…существуют три основные причины, по которым мы работаем. Во-первых, чтобы производить полезные и нужные товары и услуги. Во-вторых, чтобы побудить каждого пользоваться этими товарами и услугами, совершенствуя их под нашим присмотром. В-третьих, чтобы тем самым служить обществу и сотрудничать с другими людьми, поборов врожденный человеческий эгоцентризм [91] .

90

Эрнст Фридрих «Фриц» Шумахер (1911–1977) английский экономист немецкого происхождения. Прим. ред.

91

E. F. Schumacher, Good Work (New York: Harper & Row, 1979), pp. 3–4.

Современный экономист Роберт Тиболд [92] писал:

Работу часто определяют как нечто, чего люди не хотят делать, поэтому приходится стимулировать их деньгами, компенсирующими непривлекательность этого занятия [93] .

Луис «Стадс» Теркел [94] так начинает свою книгу Working:

Эта книга хотя и написана о работе, по сути посвящена насилию – над духом, равно как и над телом. В ней пойдет речь о язвах, несчастных случаях, громких ссорах, кулачных боях, о нервных срывах и вымещении своего раздражения на других. Но прежде всего она о ежедневных унижениях. Пережить день для многих из нас – все равно что оставаться на ногах, будучи раненым. Она также и о поиске смысла ежедневного существования, как и ежедневного пропитания, о восторженном оцепенении и ступоре – короче говоря, о яркой жизни, в отличие от медленного умирания с понедельника до пятницы [95] .

92

Тиболд Роберт (род. 1929) американский экономист, автор теории «кибернетической революции» и известного «Манифеста тройственной революции» (1964), подписанного рядом экономистов и общественных деятелей США и некоторых других стран. Прим. ред.

93

Robert Theobald, Rapids of Change (Indianapolis, IN: Knowledge Systems, 1987), p. 66.

94

Луис «Стадс» Теркел (1912–2008) американский писатель и радиожурналист. Прим. ред.

95

Studs Terkel, Working (New York: Ballantine Books, 1985), p. xiii.

С другой стороны, Джебран Халиль Джебран [96] утверждает: «Работа – это любовь, ставшая видимой» [97] .

Так что же такое работа – благословение или проклятие? Испытание или триумф? Приносит ли она пользу нашей душе или, как говорит карикатурист Мэтт Гронинг, представляет собой «жизнь в аду»? Наша цель состоит в том, чтобы наполнить новым содержанием понятие «работа» так же, как мы это сделали с понятием «деньги» – выявив утверждения, которые постоянно оправдываются. Найденное таким образом наиболее подходящее определение позволит воспринимать работу иначе, в соответствии с жизненными ценностями и причинами удовлетворенности жизнью – точно так же, как в зависимости от приносимого ею дохода.

96

Джебран Халиль Джебран (1883–1931) выдающийся арабский писатель и философ XX века. Прим. ред.

97

Kahlil Gibran, The Prophet (New York: Alfred A. Knopf, 1969), p. 28.

Понятие «работа» в истории

Начнем с краткого обзора истории понятия «работа», поскольку именно исторический подход позволит нам найти новые возможности развития собственной трудовой биографии. Как произошло понятие «работа»? Почему мы соглашаемся работать? И какое место занимает работа в нашей жизни?

Минимальная продолжительность рабочего дня

Как человеческие существа, мы все обязаны ежедневно выполнять некий объем работы – просто для того, чтобы выжить. Но какой именно? Существует ли минимальная продолжительность рабочего дня? Сразу в нескольких источниках, начиная от исследований примитивных культур до современной истории, есть информация о том, что этот показатель составляет около трех часов в день на протяжении взрослой жизни.

Автор книги Stone Age Economics («Экономика каменного века») Маршалл Салинс обнаружил, что бушмены, до того как западная цивилизация изменила их повседневную жизнь, охотились два – два с половиной дня в неделю, т. е. средняя продолжительность рабочей недели составляла около 15 часов. Женщины примерно столько же времени тратили на собирательство. По сути дела, один день работы обеспечивал семью женщины овощами на следующих три дня. На протяжении всего года и женщины, и мужчины работали пару дней, затем столько же отдыхали: развлекались, болтали, ходили друг к другу в гости и совершали ритуальные обряды… Вполне возможно, что рабочая неделя бушменов в древние времена была совсем ненамного длиннее рабочей недели современного банкира [98] .

98

Marshall Sahlins,Stone Age Economics (Chicago: Aldine-Atherton, Inc., 1972), p.23.

Доктор Фритьоф Бергман [99] констатировал:

На протяжении большей части истории человечества люди работали не более двух-трех часов в день. По мере того как ведущей отраслью становилась промышленность, заменяя сельское хозяйство, продолжительность рабочего дня росла, и каждый, кто работал меньше 40 часов в неделю, считался бездельником. Само представление о том, что у человека обязательно должна быть работа, появилось во времена индустриальной революции [100] .

99

Фритьоф Бергман (род. 1929) американский экономист, футуролог, специалист по развитию городов. Прим. ред.

100

From Joblessnessto Liberation, Green Light News, Vol. 1, No. 1, 1984, p. 19.

Основатель коммуны «Онеида» Джон Хамфри Нойес [101] провел исследование множества коммун-утопий XIX века и по его итогам писал в своей книге:

Опыт деятельности всех этих коммун подтвердил мысль, высказанную практичным доктором Франклином еще в XVIII веке: если бы каждый физически трудился три часа в день, то никому не было бы необходимости работать более тех же трех часов [102] .

Теперь переместимся в XX век: в 1934 году индийский мудрец и гуру Парамаханса Йогананда [103] говорил о самодостаточных, духовно ориентированных, рассеянных по всему миру коммунах, в которых

101

Джон Хамфри Нойес (1811–1886) американский утопический социалист. Коммуну «Онеида» он основал в 1848 году. Прим. ред.

102

John Humphrey Noyes,The History of American Socialism(Philadelphia, PA: Lippincott, 1870).

103

Парамаханса Йогананда (1893–1952) индийский йог, сыгравший значительную роль в распространении древней духовной науки крийя-йоги на Западе. Прим. ред.