Космогенезис (Тайная доктрина - 1)
Шрифт:
Этот Первый или, вернее, Единый Принцип назывался' "Небесным Кругом", символизированным иерограммою в виде Точки в Круге или Равнобедренного Треугольника, причем Точка означает Логоса. Так в Риг-Веде, где Брама даже не назван, Космогонии предшествует Хиранья-гарбха, "Золотое Яйцо" и Праджапатн (позднее Брама), от которого исходят все Иерархии "Создателей". Монада или Точка есть Начало и Единица, от которой исходит вся числовая система. Эта Точка - Первичная Причина, но ТО, от чего она исходит, или вернее, чье выражение она составляет, - Логос, обходится молчанием. В свою очередь, всемирный символ - Точка внутри Круга, не была еще Строителем, но лишь Причиной этого Строителя; и последний стоял к ней в таком же точно отношении, как сама Точка к Окружности Круга, который не может быть определен, как говорит Гермес Трисмегист. Порфирий доказывает, что Монада и Диада Пифагора тождественны с Бесконечным и Конечным Платона в его "Филебе" или с тем, что Платон называет airapov и Tcspo^. Лишь одна Диада, Матерь веще ственна, тогда как Монада является "Причиною всего Единства и мерою
* "Vit. Pythag.", стр. 47.
* "Asgard and the Gods", 22.
Как и в индусской Космогонии, эволюция Вселенной делится на два действа, называемые в Индии Творениями Пракрита и Падма. Прежде чем теплые лучи, исходящие из Обители Света, пробудят жизнь в Великих
Водах Пространства, выявляются Элементы Первого Творения, и из них образуется Великан Имир или Ергельмир (буквально Кипящая Глина) Предвечная Материя, дифференцированная из Хаоса. Затем появляется Корова Аудумла, Кормилица^), от которой рождается Бури-Производитель, чей Сын Бёр (Борн) от Бестлы, дочери Великанов-Морозов, сынов Имира, имел троих сыновей: Один, Уилли и Уи, или Дух, Воля и Святость. То было, когда Тьма все еще царила в Пространстве, когда Азы, созидательные силы или Дхиан-Коганы не были еще выявлены, и Иггдразил, Мировое Древо Времени и Жизни еще не выросло и не было еще Валгаллы или Чертога Героев. Скандинавские легенды о Мироздании, о нашей Земле и Вселенной начинаются с установления Времени и с человеческой жизни. Все предшествующее им - Тьма, где пребывает Все-Отец, Причина Всего. Как замечает издатель книги "Азгард и Боги", хотя эти легенды содержат идею об этом Все-Отце, Первоначальной Причине всего, "но Он едва лишь упомянут в поэмах" но, не потому, как думает он, что до проповеди Евангелия, мысль "не могла подняться до ясной концепции Вечного", но в силу его глубокого эзотерического характера. Потому все Боги-Создатели или Личные Божества появляются во второй стадии Космической Эволюции. Зевс рождается в Кроносе и из Кроноса - Времени. Также и Брама есть порождение и эманация Кала, "Вечности и Времени", Кала - одно из имен Вишну. Отсюда и Один - Отец Богов и Азов, как Брама - Отец Богов и Асуров; отсюда также и двуполый характер всех главных Богов-Созидателей, начиная со второй Монады у греков и до Сефиры Адам Кадмон, Брамы или Праджапати-Вак в Ведах и Андрогины Платона, являющейся лишь разновидностью индусского символа.
Лучшее метафизическое определение первобытной Теогонии в духе ведантистов может быть найдено в "Примечаниях к Бхагават Гите" Т. Субба Роу. Парабраман, Неведомый и Непознаваемый, как говорит лектор своей аудитории:
"die есть Эго и не есть Не-Эго, так/ке он и не сознание .. он даже и не Атма, но, хотя и не будучи сам об'ектом познавания, он, все же, способен поддерживать и произвести всякого рода предметы и всякого рода бытие, становящееся об'ектом познавания. (Он есть) единая сущность, из которой возникает к бытию центр энергии... (который он называет Логосом)""*).
* питание
* Вак - "Сладкозвучная Корова, дающая пищу и воду", поддержку", как описано в Риг-Веде.
* "The Theosophist", Февраль, 1887, стр. 302-3.
Этот Логос есть Шабда Браман индуса, которого он даже не называет Ишварой (Господь, Бог) из опасения, чтобы этот термин не вызвал путаницы в умах людей. Это - Авалокитешвара буддистов, Глагол христиан в его истинном эзотерическом значении, но не в его теологическом искажении.
"Это есть первый Джната или Эго в Космосе, и всякое другое Эго... есть лишь отражение и проявление его... Во время Пралайи Он существует в скрытом состоянии в лоне Парабрамана... (Во время Манвантары), он имеет присущее ему сознание и свою индивидуальность. . . (Он есть центр энергии, но) подобные центры энергии почти бесчисленны в лоне Парабрамана. Не следует думать, что (даже) этот Логос (есть Создатель или, что он) лишь единственный центр энергии . . . число их почти бесконечно . . . (Это) есть первое Эго, появляющееся в Космосе, и есть конец всей эволюции. (Это есть абстрактное Эго)... Он первое проявление (или аспект) Парабрамана . . . Когда он выявляется в бытие, как сознательное существо . . с его об'ективной точки зрения Парабраман является ему, как Мулапракрити. Прошу это помнить.. . ибо в этом корень всего затруднения относительно Пуруши и Пракрити, испытываемого всеми толкователями философии Веданты . . . Мулапракрити также материальна для него (Логоса), как любой материальный предмет
материален для нас. Мулапракрити настолько же не Парабраман, насколько совокупность свойств столбца не есть самый столб. Парабраман безусловная и абсолютная Реальность, а Мулапракрити нечто в роде покрова, наброшенного на него. Парабраман, сам по себе, не может быть видим. Логос видит Его через наброшенный на него покров, и этот покров есть мощное распространение Космической Материи... Парабрамаи после своего проявления, с одной стороны,
как Эго, с другой - как Мулапракрити, действует, как единая энергия через Логоса"*").Лектор прекрасным сравнением, раз'ясняет, что он подразумевает под этим действием чего-то, что есть Ничто, хотя Оно вместе с тем и ВСЕ. Он сравнивает Логоса с Солнцем, через которое излучается свет и тепло, но чья энергия, свет и теплота существуют в каком то неизвестном состоянии в пространстве и рассеяны в нем лишь как видимый свет и теплота, причем Солнце является лишь проводником их. Это первая Троичная Ипостась. Четверица же образуется .добавлением животворящего света, изливаемого Логосом.
Еврейские каббалисты выразили это формулой, эзотерически тождественной с толкованием ведантистов. Эйн-Соф, учили они, не может быть ни постигнуто, ни иметь определенного места, ни быть названо, хотя оно есть Беспричинная Причина всего. Отсюда и наименование Эйн-Соф, обозначающее отрицание, "Неисповедимое, Непознаваемое и Несказуемое". Потому они изобразили это, как Беспредельный Круг, Сферу, причем человеческий разум даже при величайшем напряжении, мог видеть лишь его свод. По словам одного лица, разгадавшего многое в каббалистической системе, в одном из ее значений, а именно в ее числовом и геометрическом эзотеризме:
* Там же, стр. 304.
"Закройте глаза и из вашего сознания постарайтесь устремить мысль в пространство во всех направлениях, до крайних пределов. Вы увидите, что равные линии или лучи сознания простираются равномерно во все направления, так что крайнее усилие представления закончится сводом сферы. Ограничением этой сферы неизбежно явится большой Круг, и прямые лучи мысли в любом направлении должны образовать прямые линии, радиусы круга. Следовательно, это, человечески говоря, должно быть крайней всеоб'емлющей концепцией проявленного Эйн-Соф'а, которое формулируется в виде геометрической фигуры, именно, круга с его элементами дугообразной окружности и прямолинейного диаметра, разделенного на радиусы. Следовательно, геометрическая фигура есть первый способ для постижения связи между Эйн-Соф'ом и разумом человека""').
Этот Большой Круг, который сводится Восточным Эзотеризмом к Точке внутри Беспредельного Круга, и есть Авалокитешвара, Логос или Глагол, о котором говорит Т. Субба Роу. Но этот Круг или Проявленный Бог также непостижим для нас иначе, как через его проявленную Вселенную, как и Единый, хотя он и легче или, вернее, доступнее нашему высшему познаванию. Этот Логос, по'коющийся во время Пралайи в лоне Парабрамана, подобно "нашему Эго, латентному (в нас) во время Сушупти" или сна, не может познать Парабрамана иначе, как под видом Мулапракрити - по'следняя, будучи Космическим Покровом, являющимся "мощным распространением Космической Материи" - является, таким образом, лишь органом в Космическом Творчестве, через который излучаются Энергия и Мудрость Парабрамана, так же неведомого Логосу, как Он неведом и нам. Кроме того, так как Логос так же непознаваем для нас, как и Парабраман, в действительности, непознаваем Логосом, то как Восточный Эзотеризм, так и Каббала, чтобы ввести Логоса в пределы нашего понимания, облекли отвлеченный синтез в конкретные образы, то есть, в отражения или многообразные аспекты этого Логоса, или Авалокитешвары, Брамы, Ормузда, Озириса, Адама Кадмона, называйте его любым желательным вам именем; аспекты или манвантарические проявления которого суть Дхиан-Коганы, Элохимы, Дэвы, Амошаспенты и пр. Метафизики, согласно Субба Роу, об'ясняют корень и зародыш последних, как первое проявление Парабрамана "в Высочайшей Троице, доступной
нашему пониманию", которая и есть Мулапракрити, Покров, Логос и сознательная Энергия последнего или его Сила и Свет, называемые в Бхагават Гите, Дайвипракрити; или "Материя, Сила и Эго, или единый корень Самости, причем все другие виды самости составляют лишь проявление или отражение его".
* "The Masonic Review", Июнь, 1886.
Потому лишь при этом свете умственного и физического осознания, практический оккультизм может вызвать Логоса к видимости посредством геометрических фигур, которые при тщательном изучении дадут не только научное об'яснение реального об'ективного существования"') "Семи Сынов Божественной Софии", которая и есть этот Свет Логоса, но докажет посредством других, не найденных еще ключей, что по отношению к человечеству, эти "Семь Сыновей" и их бесчисленные эманации, центры олицетворенной энергии, являются абсолютной необходимостью. Уберите их, и Тайна Бытия и человечества не только никогда не будет разгадана, но к ней нельзя будет даже близко подойти.
Все создано через этот Свет. Этот корень умственного "Я" является также корнем физического "Я", ибо этот Свет в нашем проявленном мире есть лишь видоизменение Мулапракрити, называемой в Ведах Адити. В своем третьем аспекте она становится Вак^), Матерью и Дочерью Логоса, подобно тому, как Изида есть Мать и Дочь Озириса-Гора, и Мут - Дочь, Супруга и Матерь Амона в египетском Лунном Символе. В Каббале Сефира то же самое, что и Шекина, и в другом синтезе является Супругою, Дочерью и .Матерью Небесного человека, Адама Кадмона и даже тождественной с ним, как и Вак тождественна с Брамой, и именуется Логосом Женского Начала. В Риг-Веде Вак есть "Мистическая Речь", посредством которой Оккультное Знание и Мудрость сообщаются человеку, и потому сказано, что Вак "вошла в Риши". Она "рождена Богами"; она Божественная Вак, "Царица Богов"; и она, подобно Сефире с Сефиротами, приобщается к Праджапати в их творческом труде. Кроме того, она именуется "Матерью Вед", ибо "через ее мощь (как Мистическая Речь) Брама раскрыл себя и, благодаря ее мощи, он создал Вселенную": то есть, через Речь и слова, синтезированные в "Слове" и числах^).