Космогенезис (Тайная доктрина - 1)

Единая жизнь тесно связана с Единым Законом, который управляет Миром Бытия - КАРМОЮ. Экзотерически это означает. просто и дословно "действие" или, скорее "производящую следствие причину". Эзотерически, это нечто совершенно другое, в смысле его далеко простирающихся моральных действий. Это есть Безошибочный ЗАКОН ВОЗДАЯНИЯ. Сказать тем, кто не ведает об истинном смысле, характере и страшном значении этого вечно непреложного Закона, о котором никакое теологическое определение ,как Личного Божества, не может дать представления этого безличного, тем не менее, вечносущего и действенного Принципа - значит говорить тщетно. Также нельзя назвать это Провидением; ибо Провидение согласно теистам - протестантам, во всяком случае - избирает облик мужского пола, тогда как у римско-католиков оно является женскою мощью. "Божественное Провидение, говорит нам Воган, умеряет Свои Благословения, чтоб обеспечить им лучшие следствия". Действительно, "Он" умеряет их, чего не делает Карма - лишенный пола принцип.

В двух первых частях этого труда было показано, что при первом трепете вновь возрождающейся жизни, Свабхават, "Изменчивое Сияние Неизменной Тьмы бессознательной в Вечности", переходит, при каждом новом нарождении Космоса, из бездейственного состояния в состояние напряженного действия; дифференцируется и затем начинает свою работу посредством этой дифференциации. Эта работа есть КАРМА.

Все Циклы также подчинены следствиям, произведенным этой деятельностью.

"Единый Космический Атом становится семью Атомами на плане Материи, и каждый превращается в центр энергии; тот же самый Атом становится семью Лучами на плане Духа; и семь творческих Сил Природы, излучающиеся из Основной Сущности ..... следуют одни правою, другие левою тропою, раз'единеиные до конца Кальпы, и тем не менее, в тесном переплетании. Что об'единяет их? КАРМА".

Атомы, исшедшие из Центральной Точки, выявляют, в свою очередь, новые центры энергии, которые, под воздействием мощного дыхания Фохата, начинают свою работу изнутри внаружу и размножают другие, меньшие центры. Эти центры в течение эволюции и инволюции образуют, в свою очередь, корни или развивающиеся причины новых следствий, начиная от. миров и планет, ^населенных человеком", до родов, видов и классов всех семи царств, из которых нам известны лишь четыре. Ибо, как говорит Книга Афоризмов Цон-ка-па:

"Благословенные труженики получили Тхиан-кам в вечности."

Тхиан-кам есть мощь или знание, позволяющее направлять импульсы Космической Энергии в правильном направлении.

Истинный буддист, не признающий ни "Личного Бога", ни "Отца" и "Создателя Неба и Земли", все же верит в Абсолютное Сознание, Ади-Буддхи; и буддист философ знает, что существуют Планетарные Духи,

Дхиан-Коганы. Но хотя он признает "Духовные Жизни", но так как они являются временными по отношению к Вечности, то даже они, согласно его философии, суть "Майа Дня", Иллюзия "Дня Брамы", короткой Манвантары в 4,320,000,000 лет. Инь-Синь недоступна человеческим умозаключениям, ибо Владыка Будда строго запрещал все подобные вопросы. Если Дхиан-Коганы и все Невидимые Существа - Семь

Центров и их непосредственные Эманации, меньшие центры Энергии - суть прямое отображение Единого Света, то люди далеко отстоят от них, ибо весь видимый Космос состоит из "самосозданных существ, порождений Кармы". Таким образом, рассматривая личного Бога, "лишь как гигантскую тень, отброшенную в пустоту пространства воображением невежественного человечества"""), они учат, что только "две вещи (об'ективно) вечны, именно, Акаша и Нирвана"; и что в действительности они едины и лишь Майа, когда раз'единены.

"Все произошло из Акаши (или Свабхават на нашей Земле) в повиновении закону движения, присущему ей, и после известного протяжения времени преходит, исчезает. Ничто никогда не произошло из ничего. Мы не веjpHM Б чудеса: потому мы отрицаем творение и не можем представить себе * Творца"""").

Если бы брамин - ведантист секты Адвайта, был спрошен, верит-ли он в существование Бога, он, наверное, ответил бы, как было отвечено Жаколлио, - "Я сам есмь "Бог", тогда как буддист (особенно сингалезец) просто рассмеялся бы и сказал - "Нет Бога, нет Творения". Тем не менее, основная философия, как адвайтистов, так и буддийских ученых, тождественна, и обе имеют то же уважение к животной жизни, ибо обе верят, что каждое существо, каждая тварь на Земле, как бы ни была она мала и ничтожна, "есть бессмертная частица бессмертной Материи" Материя для них имеет совершенно иное значение, нежели для христианина или материалиста - и каждое существо подлежит Карме.

Ответ брамина был бы понятен каждому древнему философу, каббалисту и гностику ранних дней. Он содержит в себе самый дух дельфических и каббалистических заветов, ибо Эзотерическая Философия века назад решила проблему, чем человек был, есть и будет; его происхождение, жизненный цикл нескончаемый на своем протяжении последовательных воплощений или новых рождений - и его конечное погружение в Источник, откуда он получил начало.

Но не у физических наук сможем мы когда-либо найти раз'яснение человеку, загадке Прошлого и Будущего; ибо ни один философ не может даже сказать нам, что есть человек, каким он известен сейчас физиологии и психологии. В своих сомнениях, явля

* "Buddhist Catechism", Н. S. Olcott'u, Президента Теософического Общества, - стр. 51.

* Там же, 51, 52.

ется-ли человек Богом или зверем, наука сейчас связала его с последним и производит его от животного. Конечно, задача анализа и классификации человеческого существа, как земного животного, может быть предоставлена науке, которую никто, как оккультисты, так не почитают и уважают. Они признают ее основы и замечательную работу, сделанную ею, успехи, достигнутые в физиологии, и даже - до некоторой степени - в биологии. Но внутренняя, духовная, психическая или даже моральная природа человека не может быть оставлена на милость впитанного материализма; ибо даже более высокая философия психологии Запада не может, в своей настоящей неполности и склонности к определенному агностицизму, воздать должное внутреннему человеку; особенно его высшим способностям и распознаваниям и тем состояниям сознания, на пути к достижению которых такие авторитеты, как Милль, проводят определенную линию, говоря "Настолько, но не дальше, продвинешься ты".

Ни один оккультист не будет отрицать, что человек - наравне со слоном и микробом, крокодилом и ящерицей, стеблем травы и кристаллом - по своей физической формации является простым продуктом эволюционных сил Природы, путем бесчисленных серий трансформаций; но этот факт иначе представлен ими.

Не против зоологических и антропологических открытий, основанных на ископаемых человека и животного, внутренне восстает каждый мистик и верующий в Божественную Душу, но лишь против необоснованных заключений, построенных на предубежденных теориях, приспособленных к известным предрассудкам. Предпосылки Ученых не всегда могут быть или не быть правильными и так как некоторые из этих теорий имеют лишь краткую жизнь, то и выводы их у эволюционистов-материалистов всегда будут односторонними. И тем не менее большинство людей науки, опираясь именно на такой весьма кратковременный авторитет, часто получают почести там, где они меньше всего заслуживают их"").

* Мы отсылаем тех, кто будут рассматривать это утверждение, как дерзость или непочтительность в отношении признанной науки, к труду Д-ра Дж. Хетчинсон Стэрлингэ "As regards Protoplasm", являющемуся защитою Жизненного Принципа против молекуларистов - Гёксли, Тиндаля, Фогта и др., и просим их решить, справедливо или нет сказать, что, хотя научные предпосылки не всегда бывают правильными, тем не менее, они приняты, чтобы восполнить пробел или дыру в каком-либо излюбленном коньке материалистов. Говоря о протоплазме и органах человека, с точки зрения г-на Гёксли, автор говорит: "Итак, вероятно, что касается до какой-либо последовательности силы, формы или субстанции в протоплазме, мы видели достаточно пробелов. Г-н Гёксли сам может явиться свидетелем в этом отношении. Нередко находим мы в его очерках допущения вероятности там, где лишь уверенность была бы уместна. Например, он говорит: "Более, нежели вероятно, что когда растительный мир будет вполне исследован, мы увидим, что все растения обладают теми же силами." Когда заключение так решительно заявляется, то большое разочарование услышать, как здесь, что предпосылки должны быть еще собраны!!... Вот еще одно место, в котором он как бы подрывает свою собственную "основу" под своими же ногами. После того, как он сказал нам, что все формы протоплазмы состоят из углерода, водорода, кислорода и азота "в очень сложном соединении", он продолжает: "этой сложной комбинации, природа которой никогда не была с точностью определена (И), было дано название протеина." Это, со стороны г-на Гёксли, является просто отождествлением протоплазмы с протеином и так как сказанное об этом тем самым справедливо по отношению другого, то следовательно он признает, что природа протоплазмы никогда не была определена с точностью и что в его глазах этот вопрос еще подлежит рассмотрению. Это признание подкреплено также словами: "Если мы употребим этот термин (протеин) с тою осторожностью, которую требует наше сравнительное неведение вещей, которые он представляет"... и так далее (стр. 33 и 34, в изд. 1872 года в ответ г-ну Гёксли, в "Yeast").

Чтоб явить действие Кармы - в периодических обновлениях Вселенной более очевидным и понятным ученику, когда он доходит до происхождения и эволюции человека, он должен просмотреть вместе с нами Эзотерическое воздействие Кармических Циклов на Общемировую Этику. Вопрос в том, имеют-ли эти таинственные подразделения времени, называемые индусами Югами и Кальпами и так изобразительно хбхХос, циклами, кольцами или кругами - греками, какое-либо влияние или прямую связь с человеческою жизнью? Даже экзотерическая философия об'ясняет, что эти вечные циклы времени постоянно возвращаются, периодически и разумно в Пространстве и Вечности. Существуют "Циклы Материи"'") и существуют "Циклы Духовной Эволюции", также расовые, национальные и индивидуальные Циклы. Не разрешитли нам Эзотерическое умозрение более глубокое проникновение в их действия?