Культура и политические системы стран Востока

Таким образом, имя в корейской культуре мыслится как неотъемлемая часть личности, отражающаяся на ее характере и ходе ее жизни. Оно редко выступает в качестве обращения вовсе не ввиду собственной незначительности. Это объясняется значимостью социального положения в строго иерархической структуре корейского общества. Социальный или семейный статус является здесь неким показателем, «точкой отсчета» для окружающих в плане определения линии поведения с собеседником и выбора соответствующей формы в языке. Обращение по имени, не несет информации о статусе и свидетельствует, либо об отсутствии такового у адресата либо о его незначительности в глазах говорящего. Аналогом такого показателя может служить вышеупомянутое слово сси.

Это представляется особенно важным ввиду такой особенности корейской диалогической речи, как стремление заменить местоимения второго лица (которые имеют достаточно ограниченную сферу употребления) третьим лицом. Сравните: «Как поживает господин учитель?» вместо «Как вы поживаете?» Это вызывает некоторую сложность для корейцев при изучении иностранных языков, в частности русского, для которого характерно изменение глаголов по лицам. Нередко, особенно на начальной стадии изучения языка, корейцы стремятся компенсировать недостаток необходимости частого называния собеседника и подсознательно строят фразы по правилам родного языка.

В России, напротив, обозначение статуса вместо имени может восприниматься как пренебрежение или нежелание запомнить имя. На восприятие имени в русской культуре, безусловно, оказало влияние христианство, по учению которого имя христианина считается святым. [97] Имя – это лик человека, который устанавливает связь со святым-покровителем, запечатленную в таинстве крещения. Аналогичным образом и корейцами негативно может восприниматься обращение к ним по имени даже не в рамках родной культуры, особенно со стороны младшего по возрасту или статусу. Оказавшись в чужой культуре, корейцы свободнее воспринимают свое имя из уст окружающих, однако, представляясь иностранцу, они часто называют только свою фамилию, которая может быть воспринята новым знакомым, несведущим в тонкостях корейских правил приличия, как имя. В более официальной обстановке корейцы нередко упоминают свой статус: «управляющий Чон», «профессор Ким», «аспирант Квон». При перенесении этих представлений в диалогическую речь получаются чуждые для русского слуха фразы, типа: «Профессор Иванова, когда выйдет ваша новая книга?».

Разительные несовпадения представлений о вежливости на языковом уровне связаны, в первую очередь, набором принятых в различных ситуациях этикетных фраз. К примеру, знаком уважения к собеседнику в Корее являются высказывания, которые можно перевести следующим образом: «идите» или «хорошо идите и возвращайтесь», поэтому невозможен дословный перевод таких выражений.

Обязательным считается сообщение собеседнику о намерении покинуть место проведения диалога или о своем возвращении. Такое сообщение также представляет собой устоявшееся выражение: «я уйду и вернусь», «я уходил и вернулся». В сознании корейцев в таких высказываниях содержится забота о собеседнике, и в первую очередь они должны употребляться в адрес старшего и почтенного человека (см. отрывок из сочинения корейской студентки, изучающей русский язык, посвященной этикету). [98] Аналогичные фразы в русском языке, такие как «счастливо», «удачи», «я пошел», «вот и я» и т. д., напротив, употребляются преимущественно при наличии неформальных отношений между собеседниками.

Недоумение могут вызвать некоторые вопросы или комментарии, советы со стороны знакомых корейцев. Они могут касаться внешнего вида, фигуры, личной жизни. Однозначно воспринимаемые как неделикатные в русской языковой среде, в Корее они являются знаком расположения, свидетельством о неформальном и теплом отношении говорящего. Подобным шагом к сближению со стороны русских обычно выступает откровенность, которой как раз не стоит ожидать в подобной ситуации от корейцев.

Некоторое различие можно обнаружить в таком немаловажном аспекте, как лексическое выражение благодарности. Само по себе слово «благодарность» фигурирует в корейском языке гораздо реже, чем в русском. Существует ограниченный набор ситуаций, в которых употребляются устоявшиеся выражения: «спасибо за помощь, за звонок, за заботу» и т. д. Однако корейский язык богат лексическим эквивалентами русского «спасибо» (этимология слова «спасибо» здесь не учитывается). Вот всего лишь несколько примеров: «был рад получить от тебя письмо», «с удовольствием буду пользоваться» (благодарность за подарок), «вкусно поел» (благодарность за угощение), «с удовольствием прочел» (о взятой на время книге). «Волшебное слово», которым так широко пользуются русские, из уст корейцев приходится слышать гораздо реже, хотя попытки передать вышеперечисленные фразы средствами русского языка не всегда полностью передают меру признательности говорящего, что может создать неверное впечатление о невежливости. В то же время емкое «спасибо», по словам корейцев, часто воспринимается как излишняя формальность. Корейское слово «благодарю» по значению составляющих его иероглифов гласит: «испытываю чувство признательности». Слово «благодарность» исконно корейского происхождения считается менее официальным синонимом первого. [99] Русские же «благодарю» и «спасибо» содержат больше, чем формальное выражение признательности. Их объектом служит не говорящий, не его эмоциональное состояние. Эти слова ориентированы на адресата высказывания. Как известно, этимологически они означают также пожелание собеседнику блага и спасения.

Взаимопонимание при общении представителей двух культур осложняется разностью смыслового содержания широкого круга понятий. Многовековое влияние конфуцианства определило миропонимание корейцев в первую очередь в сфере социальных отношений. Впитанное внутреннее ощущение социальной иерархии ставит человека в любом коллективе в определенную позицию по отношению к остальным членам этого коллектива. Соотношение таких позиций во многом определяет восприятие людьми друг друга и возможные пути развития их отношений.

В русской культуре элементы официальной сферы общения образуют пары: начальник – подчиненный, учитель – ученик (преподаватель – студент). Корейское мировоззрение придает особое значение иерархии внутри этих пар, что находит свое отражение в языке. Сравните: «коллега, поступивший на работу (соученик, поступивший в учебное заведение) раньше/позже меня». Это свидетельствует о важности для корейского менталитета не только служебного положения, но и таких аспектов, как возраст и опыт.

Эквиваленты таких формул в русском языке: «старшекурсник», «младший коллега по работе» неточны. Кроме того, они не являются широко употребительными, а заложенная в них информация не представляется определяющей в плане взаимоотношений говорящего и называемого лица. В то же время именно такие языковые формулы служат в корейском сознании для обозначения окружающих коллег или соучеников. Это заставляет изъясняющегося на иностранном языке корейца подбирать аналоги из арсенала этого языка.

Конфуцианская идеология, плодом внимания которой является вышеуказанная система отношений, предписывает воспринимать коллектив как семью. Не только почтение со стороны нижестоящих в социальной иерархии по отношению к вышестоящим, но и забота занимающих более высокую позицию о низших определяют «семейный» характер общественных отношений. Такой немаловажный аспект не мог остаться неотмеченным в языке: для корейского языка характерно распространение терминов родства на сферу общественных отношений. Наличие неформальных отношений между собеседниками превращает их в родственников на уровне речевого этикета. «Старший брат», «старшая сестра» – это одно из самых частых обращений в сфере неофициального общения. Часто корейцы сохраняют эти обозначения при общении на иностранном языке. Сравните выдержку из письма учащегося летнего языкового лагеря, написанного на английском языке родителям: «Нам здесь очень весело с братьями и сестрами». Представитель иной культуры не всегда может верно понять своего корейского собеседника и решить что речь идет о настоящих родственниках.

Наиболее естественным эквивалентом в русской культурной среде могут служить слова «знакомый» или «друг». С точки зрения корейского менталитета, другом предпочтительно именовать равного себе по возрасту и по статусу. Проиллюстрируем сказанное следующей ситуацией: кореец, проживший в комнате с одним и тем же соседом в течение двух лет, недоуменно ответил на вопрос о том, дружат ли они: «Дружим? Как это? Не знаю… Он же младше меня на год». Человек, с трудом представляющий себя в качестве друга младшего по отношению к себе, будет считать вполне естественным, что тот называет его старшим братом.

Общение между представителями русской и корейской культуры определяется таким фактором, как ценностная ориентация русского и корейского сознания на духовное, а не рациональное. При всех трудностях языковой коммуникации здесь срабатывает то, что может быть определено заимствованным из китайского языка устойчивым выражением «исим-чжонсим» – «передача (мысли, чувства) на уровне сердца». В корейской справочной литературе категория чон трактуется как движение души, ее функция и проявление. В частности, чон называется одно из двух составляющих: эмоциональное как антипод рационального. Само понятие «чон» было заимствовано из китайского языка и стало обозначением одной из основных черт корейского национального характера. В электронной версии Большой энциклопедии корейской культуры этому понятию отводится пятнадцать страниц. Чон определяется здесь как сознание, мораль, человеческое качество, а также характер общества. При этом Энциклопедия свидетельствует, что, определяя собственную культуру, корейцы называют свою страну «обществом чон», поскольку отношения в Корее строятся на основе чон.Наделение русских душевностью чон – это особая характеристика ввиду значимости этого свойства для корейского сознания, его близости корейскому духу.

3.3. Формирование политической системы Кореи

Корея, в переводе с родного языка, означает «утренняя свежесть». Она расположена на полуострове, который простирается на юг от северо-восточного угла азиатского континента. Это древняя страна, люди которой развивались и жили как одна нация с VII столетия до 1945 г., когда она была разделена при участии Соединенных Штатов и Советского Союза в конце Второй мировой войны.

В настоящее время на Корейском полуострове и прилегающей материковой части, а также на многочисленных островах расположены государства КНДР и Республика Корея, которые разделены между собой демилитаризованной зоной, расположенной по 38-й параллели. На севере КНДР граничит с Китаем и Россией. На востоке и западе оба государства омываются соответственно Японским и Желтым морями, а на юге Республику Корея и Японию разделяет Корейский пролив. Общая длина морских границ двух государств – 8700 км. Численность населения в КНДР 22 млн человек (2002), из них 99 % корейцы, в Республике Корея – 49 млн человек (2002), по этническому составу: 99 % корейцы, 1 % китайцы.

Первые государственные образования появились на корейском полуострове в середине I тысячелетия до н. э. В древнекитайских источниках рассказывается о войнах Чосона с Китайскими государствами Янь, Цинь и Хань. В 109 г. до н. э. войска Ханьской династии завоевали Чосон. Древний Чосон пал, и в южной Маньчжурии и северной части Корейского полуострова были образованы четыре китайских военных округа. Однако нападения корейских войск становились все ожесточеннее, и в 313 г. четыре округа прекратили свое существование.

В Маньчжурии набирало силу Пуе, там же утверждал свои позиции и Китай. На юге Кореи племенной союз трех Хан постепенно приобрел черты государственности. На юге ведущую роль стали играть государства Пэкче и Силла, на севере – Когуре.

К I в. н. э. Когуре окончательно оформилось как государство и в 313 г. ликвидировало на своей территории китайский округ Лолан (Наннан). В 342 г., однако, столица Когуре пала под натиском войск китайской империи Янь. Пока Когуре воевало с китайцами, Пэкче накапливало силы и в конце IV в. напало на Когуре, затем наступил период расцвета Сипла, имевшего более совершенное государственное устройство.

Во всех трех государствах в качестве официальной религии был принят буддизм: сначала в Когуре (372), затем в Пэкче (384) и, наконец, в Сипла (528). Получили признание и китайские переводы буддийских священных книг. В Когуре для обучения знати была создана академия, и еще до принятия буддизма была составлена история государства в 100 книгах. В начале IV в. была составлена история и в Пэкче. В Силла за составление истории взялись сразу после принятия буддизма.

Таким образом, возникли три государственных образования, иерархическая структура которых основывалась на конфуцианских и буддийских принципах, а верховная власть в них принадлежала королям. Для создания правовой базы управления были разработаны и приняты свои законы. Три государства соперничали между собой, укрепляя буддийско-конфуцианскую государственную власть и пытаясь при этом расширить свою территории. Соперничество трех государств между собой сопровождалось борьбой с Танской династией за преобладание на Корейском полуострове. В 735 г., в результате междоусобных войн за влияние, территория трех государств была подчинена одному из них – Силла.

Государство Силла (668–935) достигло вершины своего могущества и благополучия в середине VIII в. Правители Силла стремились создать идеальное буддийское государство. Построенный в районе Кенчжу пещерный храм Соккурам и монастырь Пульгукса представляют собой замечательные образцы древнего зодчества. В IX в. государство Силла оказалось охваченным междоусобной борьбой за власть в центре и на окраинах, и к 900 г. территория государства распалась. В 935 г. произошло объединение страны в единое государство Корё (по традиции считается, что от Корё произошло современное европейское название страны), объединил страну Ван Гон.

Ван Гон, основатель династии Корё (918-1392), название которой происходит от Когуре, оставил своим наследникам десять наказов. Он предсказывал возможное столкновение Корё со своими северными соседями (кочевыми племенами) и наказывал укреплять государство, распространив его власть на всю территорию бывшего Когуре. Он советовал не допускать вмешательства в дела буддийских монастырей, предупреждал об опасности узурпации власти вследствие междоусобной вражды между представителями правящих кланов, а также указывал на опасность ослабления местной власти. В государстве была установлена система гражданских экзаменов, чтобы принимать на государственную службу самых достойных, кроме того, была введена практика раздачи земельных и лесных наделов государственным служащим. Так, постепенно, в Корё закладывались основы централизованного государства. Корё вело оживленную торговлю с сунским Китаем, Японией, с арабскими купцами.

С первой половины XII в. Корё стало ослабевать, а монгольские племена – объединяться. Овладев китайской техникой плавки железа с помощью коры пробкового дуба, они использовали ее для изготовления оружия, благодаря которому в 1215 г. покорили империю Цзинь. С этого времени монголы систематически нападали на Коре. В 1232 г. корейский двор и государственные чиновники бежали на остров Канхвадо.

Во время нашествия 1238 г. монголы разграбили Коре, разрушив великолепную пагоду в монастыре Хванненса эпохи Силла. В 1259 г. была объявлена капитуляция Коре и признана власть монгольского хана. Сто лет шла борьба против вассальной зависимости и только к середине XIV в. Коре порвало вассальные отношения с основанной монголами Юаньской империей. В 1359–1362 гг. было отражено нашествие китайских завоевателей, а в 1392 г. один из военачальников Корё – Ли Сон Ге – стал королем, положив начало династии Ли (1392–1910). Государство Коре получило название Чосон (в память о древнем государстве Чосон), а столица была перенесена в Хансон (с конца XIX в. – Сеул).

Положение государства ухудшилось во время вторжения японских (конец XVI в.) и маньчжурских (первая половина XVIII в.) завоевателей. В 1592-98 гг. удалось отразить японское вторжение на территорию государства.

В результате нашествия японцев были уничтожены государственные и исторические документы, архивы, культурные ценности и произведения искусства. Земли были опустошены, численность населения сократилась, пришли в упадок ремесла и наука. Площадь обрабатываемых земель составляла лишь одну треть от довоенной. В условиях уменьшения поступлений в казну правительство стало взимать дополнительные налоги с населения провинций, менее пострадавших от войны, таких как Кенгидо и Чхунчхондо. Правительство даже пошло на такой шаг, как продажа титулов, чинов и дворянских званий, а однажды даже допустило до экзаменов на государственные должности лиц из сословия крепостных. Во время войны много ремесленников было вывезено в Японию. В результате резко снизилось качество товаров, ремесленных изделий, пришло в упадок книгопечатание. Были поколеблены устои неоконфуцианской морали, разрушались сословные различия.

В Японии, напротив, сложилось сильное централизованное феодальное государство, занятое мирным строительством. Из Кореи японские ученые заимствовали неоконфуцианскую политическую философию, сведения о медицинских препаратах и практические навыки врачевания. После того как к власти пришел Токугава, Япония стремилась установить с Кореей дипломатические отношения, чтобы и в дальнейшем иметь доступ к корейскому варианту китайской культуры.

В XVII в., в результате нового нашествия маньчжурской династии, в 1637 г. Корея стала ее вассалом. Корейскому королю были навязаны унизительные условия вассалитета. Только во второй половине XVIII в. ежегодная дань стала носить символический характер, постепенно оживала экономика, в XVIII в. Сеул превратился в процветающий торговый и промышленный город. Несмотря на усиление влияния западной культуры и техники, проникавших через Китай, в Корее росло стремление возродить свою национальную самобытность. Корейцы изучали историю, географию, язык и литературу своей страны.

В конце XVIII в. англичане в поисках рынков сбыта на дальнем Востоке стали появляться в корейских водах. В 1840 г. к ним присоединились русские и французские суда, которые стремились к установлению торговых отношений с Кореей. В 1866 г. американский корабль «Генерал Шерман» вошел в корейские воды с целью принудить корейское правительство к торговле. Американцы действовали силой – в ответ корейцы напали и подожгли корабль, таким образом пытаясь противостоять экспансии.

Начиная с 1868 г. Япония приступает к агрессии в отношении Кореи. В сложной политической обстановке был заключен неравноправный договор с Японией. С 1881 года корейские города были открыты для японского присутствия. В 1886 г. Япония монополизировала рынки Кореи.