Культура растафари

Визит представителя EWF привёл братию в состояние экзальтации, вылившеюся в многочисленные инциденты. В марте 1958 г. по инициативе "князя" Эммануэля *был проведён "Вселенский конвент" растафари в Коптском теократическом Храме (штаб - квартире растафаристов предместья Бэк-о-Уолл в Кингстоне). В работе конвента участвовали гости из США, Мероприятие получило название "Граунейшн" - неологизм растафари, означающий всеобщее единение. Кульминацией его стал символический захват Кингстона растаманами, бистро разогнанными полицией.

______________ * Видный лидер растафари последних десятилетий. "Князь" утверждал, что в 1915 г. непосредственно сошёл с неба на Землю и, подобно библейскому Мельхиседеку, не имеет смертных родителей.

В июне того же года растаманы захватили и в течение недели удерживали резиденцию губернатора острова.

В 1959 г. за хранение марихуаны были арестованы члены общины в Спэниш Тауне, на суде их защищал знаменитый адвокат Эванс, зищищав-щий в Кении подсудимых партизан движения May May. Процесс был выигран.

В 1959, священник Клодис Генри, долгое время проживший в Нью- Йорке, основал растафаристскую Африканскую реформированную церковь. За распространение слухов о репатриации и "билетов в Эфиопию" К. Генри был признан судом мошенником, а после обнаружения у него арсенала оружия получил 6 лет тюрьмы. В июне - октябре 1960 г. сын К. Генри Рональд пытался создать в горах очаг герильи. Из засады были убиты полицейские, партизаны же захвачены спящими и приговорены к казни. По многочисленным сообщениям, партизан растафари якобы обучали 20 чёрных боевиков из США.* Как сообщала в апреле 1961 г. "Нью-Йорк курьер", в Нью-Йорке будто бы был создан "Первый африканский корпус поддержки растафари".**

______________ * Simpson G.E. The Ras Tafari Movement in Jamaica in its Millenial Aspect. P.162 ** Essien-Udom E.U. Black Nationalism. A Search for in Identity in America., Chicago: The Univ. of Chicago Pr., 1963, p. 58

Вооружённое выступление близ Монтегю Бэй в 1963 г. ("Бойня в святой четверг") стоило 8-ми убитых и бskj последней попыткой братии покончить с Вавилоном своею собственной рукой. Впоследствии борьба переходит исключительно в экзистенциально-психологический и культурный план.

Не увенчалась успехом и попытка Раса Сэма Брауна создать политическую "Партию Чёрного Человека"; он провалился на выборах 1961 г. Его не поддержала даже братия, для которой участие в политической борьбе было грехом, а политика называлась "поли-трюками" и "крысиными гонками" ("Расте не нужна ваша болтовня.// Не вовлекайте расту в крысиные гонки", - пел Боб Марли по поводу выборов 1976 г.). А повод у Марли для этого был вот какой:

К середине 60 гг. растафари "институализируется" (так это назвали тамошние политологи), приобретает не то, чтобы респектабельность, но политическую привлекательность как квинтэссенция культуры, дум и чаяний всех, кто очень небезразличен политическим демагогам, ибо составляет большинство избирателей: на Ямайке это чернокожие, чуждые англосаксонской культуре и нуждающиеся. Хотя лишь часть из них были растаманами, но растафари начинает постепенно восприниматься как выражение настроений "простого человека", "чёрного человека", едва ли не как "почва" карибской культуры. Поэтому манипуляция общественным сознанием с помощью обращения к растафари как "народной идеологии" и "народной культуре" самым бессовестным образом используется в избирательных кампаниях обеими ведущими партиями страны - Лейбористской партией Ямайки (JLP) и Народной национальной партией PNP).*

______________ * Cм.: Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics. New Brunswick - Oxf.: Transaction Books, 1985

Апелляция к растафари стала как бы признаком "народности", к тому же и национальная интеллигенция в поисках "корней" обратилась к риторике растафари.

Э. Сеага, лидер JLP, основал одну из первых на Ямайке студий грамзаписи - Вест Индиез Рекорд", пытаясь опереться на ска (предшествующий рэггей музыкальный стиль) как "национальную культуру". В первом кабинете лейбористов Ямайки Сеага отвечал за культурную политику (в PNP этим соответственно занималась супруга потомственго лидера партии Майкла Мэнли, известный скульптор, немало сделавшая для интеграции искусства растафари в национальную художественную культуру). Сеага попытался приручить растафари, ставя на певца ска Байрона Ли и группу "Дрэгонерз", но ошибся, т.к. Ли был слишком приглажен и приличен, чтобы сойти за представителя "культуры растафари", хотя на внешнем музыкальном рынке он показался как раз наоборот - слишком грубым и неухоженным. В свою очередь, соперник Сеаги Мэнли-младший в 1972 г. стал продюсером песни рэггей "лучшее будущее должно придти", сделав её своим гимном в избирательной кампании.

Использование рэггей и растафари политиками достигло пика на выборах 1972 и 1976 гг. Сеага заключал свою критику PNP выводом: "Джа говорит, что в этом нет правды". В свою очередь, Мэнли ухитрился посетить перед победными для него выборами 1972 г. Эфиопию, где якобы получил от Хайле Селассие I Направляющий посох (один из культовых символов растафари), в глазах растафари тут же слившийся со вторым именем Мэнли - Джошуа - в образ ведущего их прочь из Вавилона Иешуа (Иисуса Навина). Сам Боб Марли выступил в предвыборной кампании 1972, а также 1976 г. с поддержкой нового Иешуа (о чём потом сожалел), и даже стал объектом политического покушения.* На предвыборных митингах Мэнли "мог вовсе ничего не говорить - он лишь грозно потрясал Направляющим посохом, а толпа, увидев посох, выходила из себя".** Но и Сеага был непрост. Мало того. что он поставил себе в заслугу визиты на остров Хайле Селассие I и других африканских лидеров, а также перенос из Лондона праха Гарви в 1967 г. Он объявил, что Мэнли де посох потерял, а потому утратил магическую силу, мальчик же, дитя, посох нашёл и принес его Сеаге - был предъявлен Посох. Мэнли теперь - Иешуа без посоха и без силы, а голосовать надо за Сеагу. Мэнли, однако, выдвинул новый предвыборный лозунг -"Низвергнем Вавилон!" - и предъявил такой же точно посох. Завершение предвыборных баталий свелось к выяснению того, в чьих руках Посох, дарованный Джа, а в чьих - подделка.

______________ * Правда, более достоверная версия причин покушения - "разборка" из-за денег, котрые близкий друг Марли задолжал криминальным авторитетам, но версия политического покушения более популярна, ибо лучше работает на идеализацию образа великого певца. ** Waters A. Race, Class and Political Symbols. Rastafari and Reggae in Jamaican Politics., Р.111

С 1970 г. политические лозунги и программы обеих партий переполнены образами и словечками из растафари. Обе партии делают оружием в борьбе песни рэггей. ПНП в 1972 г. строила предвыборную агитацию на обыгрывании самой популярной песни 1971-2 гг.
– "Низвергнем Вавилон" Джуниора Байлса,* а также песни Макса Ромео "Облеки меня властью",** независимый кандидат П. Дж. Петтерсон - песни "Молодой, одарённый и чёрный", JLP - записи Биг Юта "Убийство в Грин Бэй".***

______________ * Я говорю "нет" всему, что связано с Вавилоном // Я говорю "нет" нечестивым людям, // Потому что я - благочестивый растаман, //и я - дрэд, дрэд, я Ай-мэн,// Я и Я <о местоимениях в языке растафари см. ниже.Н.С.> низвергнем Вавилон.// Я и Я изгоним плетью нечестивых.// Что за нестерпимое положение,// Я и Я умираем от голода.// Это приведет к революции// И опасному осквернению..." и т.д ** О, облеки меня властью, Фари.// О, пусть власть с Сиона перейдёт на меня.// О, дай нам справедливость, мир и любовь, Фари.// О, пусть нечестивые сгорят и испепелятся, Фари, //С, облеки меня властью, Фари". *** В конце 70-х полиция заманила в ловушку, убила 5 и ранила 7 человек из банды вооружённых террористов на службе оппозиционной в те годы JLP (услугами вооружённых банд пользовались обе партии). Газеты подняли вокруг "инцидента в Грин Бэй" шум. Биг Ют отозвался характерным для мифологического сознания растамана образом. Он перечисляет впреступления Вавилона, которые творятся вокруг, а именно: преступления Колумба, Дрэйка, Г. Моргана и в одном ряду с ними - "убийство в Грин Бэй"

11 мая 1981 г. от рака умер Боб Марли - звезда рэггей и главное лицо в "субкультурном" растафари. Его похороны также стали поводом заработать политический капитал. Премьер-министр Сеага, незадолго до того вручивший Марли главный орден страны, объявил национальный траур. Оппозиционная с 1980 г. PNP объявила Марли едва ли не своим членом и противником JLP (истинная позиция покойника была "чума на оба ваши дома", т.к. Марли разочаровало, что Мэнли, придя к власти, оказался совсем не Иешуа, а вместо Мистического Чёрного Сиона стал строить "демократический социализм"). Похороны были превращены в демонстрацию верности "культуре чёрного человека" и преданности "простому человеку" со стороны обеих партий. По заказу Сеаги (он был одновременно премьером и министром культуры) в 1983 г. скульптором Кристофером Гонзалесом (он не растаман, хотя среди братии были десятки известных далеко за пределами Ямайки скульпторов) был создан памятник Марли, претенциозный и вычурный: символизируя метафору "корней", одно из основных понятий растафари, фигура Марли появляется из ствола дерева, а волосы и бороду образовывает листва и гроздья плодов. Братия восприняла памятник примерно так же, как "российские писатели" - "Прогулки с Пушкиным", т.е. как святотатство, и пыталась его разрушить. Власти вынуждены были убрать монумент под крышу Национальной галереи.

Использовать растафари в своих далёких от возрождения африканского самосознания и духовной репатриации целях пыталась и леворадикальная интеллигенция. В главе её стоял преподававший в конце 60-х историю в Университете Вест-Индии Уолтер Родни. После запрещения в стране правительством JLP книг чёрного национализма (автобиографии Малькольма X, книг Элдриджа Кливера, Стокли Кармайкла и почему-то - романа О. Паттерсона о растафари "Дети Сизифа"), также высылки Родни в октябре 1968 г. в Кингстоне прошли демонстрации под лозунгом "Чёрной власти" с участием братии растафари. Боб Марли и его группа "Уэйлерз" ("Стенающие") отозвались на событие песней "Огнь, Огнь", призывавшей к борьбе с Вавилоном. Одновременно последователи Родни создают Движение "Абенг" (абенг - сигнальный рог марунов), выпускавшее одноименный еженедельник. В "работе с массами" "Абенг" ориентировался на образы и язык растафари. В еженедельнике велась написанная на жаргоне растафари колонка "Дневник жизни Страдальцев".