Культура растафари

______________ * BM, 1976, vol.3, #27, p.32

Попутно заметим, что "наябинги" - это искажённое "ньябинги", или "тот, кто имеет много" на киньяруанда, культ одержимых духами, распространённый среди руанда, бачига и баньянколе. В XIX в. этот культ стал формой протеста угнетённой этносоциальной группы хуту против привилегированных тутси (у баньянколе - соответственно бахиру и бахима), а в 1900-1934 гг. антиколониальным религиозно-политическим движением в Руанде и Юго-Западной Уганде.*

______________ * См.: Hopkins E. The Nyabingi Cult of Southwestern Uganda. // Protest and Power in Black Africa. N.Y.,1970, р.258-336

Это лишь один из многих примеров "конфузного" использования растаманами почерпнутых из газет сведений об Африке и мировой политике, интерпретированных по принципу игры в "испорченный телефон". Особенно жадно братия ловила известия из "земли обетованной": события итало-эфиопской войны, получение африканскими странами независимости и т.д. Большое впечатление произвело восстание May May, особенно фотография Джомо Кениаты с одним из руководителей повстанцев Мвариамой: причёска последнего выглядела точь-в-точь как дрэдлокс братии. Считалось, что именно Хайле Селассие I послал May Мay освободить всю Африку. С появлением в рядах растафари представителей среднего класса и интеллигенции в 60-е гг. в поле толкования расти попадает огромное количество политической и исторической информации. Но и до того, как раста пережила политизацию, наблюдателей поражала сумбурная начитанность братии и информированность её приверженцев о событиях в мире, а также их причудливое истолкование. Так, регулярно проводились "исторические дискуссии". На них, например, обсуждался вопрос о том, африканец ли Архимед - конечно же, да. По рукам ходили списки "правильной" исторической литературы. В Восточном Кингстоне "Ассоциация репатриации Растафари" регулярно демонстрировала фильмы по истории Африки, открыла вечернюю школу африканской культуры. По свидетельству Л. Барретта, "растафариане непрестанно указывают на эпоху славы чёрного человека в Африке до прихода европейцев. Обычно они упоминают исторические личности Греции и Египта как чернокожих, которые своими интеллектуальными и политическими достижениями далеко превзошли членов белой расы. Ныне маятник качнулся назад, и все знамения указывают на Африку, богатейший из континентов по минеральным ресурсам, а также на чёрного человека, будущую элиту мира".* Наряду с историческими сочинениями ссылались и на Книгу пророка Даниила (Дан.2:31-45), где истукан , будто бы символизировал Запад, а именно; голова из золота - Великобританию, грудь из серебра - Францию, живот из меди -Бельгию, ноги - Германию. Камень же, который раздробил железо, медь, глину, серебро и злато - это Африка.

______________ * Barrett L. Soul-Force.., р. 184

Постепенно основанные на Библии представления об истории уступают место "научным", "научно обоснованным" и т.д., почерпнутым из националистической литературы. Но основой их остаются всё те же проповеди "культурного героя" растафари - Маркуса Гарви, речи которого братия жадно читает и поныне.* Как подметили Кэшмор и Тройна, в рас

______________ * Barrett L. The Rastafarians.., p.67

тафари "то, что Гарви совершил на самом деле, не столь важно, как мифология, образовавшаяся вокруг него".* "Очевидцы Гарви" обосновывают тем самым своё более глубокое, нежели у остальных, понимание истории и культуры. "Князь" Эммануэль, лидер "Эфиопско-африканского чёрного интернационального конгресса", считается причастным к истине, ибо в 1930 г. мальчиком побывал на митинге, где выступал Гарви. Рас Сэм Браун якобы из всех впечатлений жизни ярче всего запомнил выступление Гарви, на которое мать-гарвеистка взяла его 5-летним ребёнком. Наряду с несомненными произведениями Гарви, по рукам ходят и такие, что походят скорее на вольный пересказ идей Гарви. Так, не вошедшее ни в одно из изданий сочинение "Африканский фундаментализм" (известно также как "Чёрный фундаментализм") приписывается юному Гарви. Вот характерный отрывок из него: "Они <европейцы> имеют родословное древо, уходящее в такой же мрак, что и наше; их история в первобытности была столь же грубой, что и наша; их предки, как и наши, бегали дикими, голыми, жили в пещерах и на ветвях деревьев, словно обезьяны; они приносили человеческие жертвы, поедали тела собственных покойников и сырое мясо диких зверей - и делали это веками точно так же, как, по их утверждениям, делали мы; их каннибализм продолжался гораздо долее, чем у нас; когда мы на берегах Нила занимались науками и искусством, их предки всё еще пили человеческую кровь и ели пищу из черепов убитых врагов; когда наша цивилизация достигла наибольшего процветания и прогресса, они всё ещё бегали голышом и спали в норах и пещерах вместе с крысами, летучими мышами и другими насекомыми и животными. Когда мы уже разгадали таинства звёзд, производя тончайшие и точнейшие расчёты созвездий, они всё ещё были обитателями лесных чащоб, живущими в невежестве и ужасной

______________ * Black Youth in Crisis. L.., 1982 p.72

тьме. Сегодняшний мир обязан нам благами цивилизации. Они похитили из Африки наши искусства и науки. Так почему же мы должны стыдиться самих себя? Все их нынешние достижения - лишь копия более великой цивилизации, которую мы создали тысячу лет тому назад".*

______________ * Barrett L. Soul-Force.., р. 180

Суть исторических представлений резюмируется одним из британских растаманов так: "История учит нас, что белые никогда не сделали для чёрных ничего хорошего".*

______________ * Black Youth in Crisis. L.., 1982, p.29

"Князь" Эммануэль пишет в одной из своих брошюр: "Белые привезли нас в Западный мир как рабов для работы на них, для создания западной цивилизации, до сегодняшнего дня мы всё ещё трудимся в рабстве у них. Они награбили в Африке много богатств: золото, алмазы, рубины и многое другое. Они и сейчас грабят богатства Чёрной Африки. Всё лучшее в современном мире происходит из Чёрной Эфиопии, черной Африки. Вся цивилизация пришла с берегов Нила".*

______________ * Let us guide our destiny to Ethiopia. S.l.,S.d., p.6

А вот несколько высказываний, записанных в беседах с братией Оуэнсом? отмечавшим повышенную разговорчивость растаманов, когда дело касалось "историко-философских" сюжетов: они с первого же вопроса готовы наговорить 90-минутную кассету. Растаман Джимми: "Покуда чёрный человек развивал свою культуру, чтобы стать ещё более человечным, белый человек позаимствовал эту культуру и употребил её на куда менее достойные цели. Когда они получили свою долю знаний, они натворили целую кучу безумств, изобрели целую кучу всяких там штучек, и большинство изобретений их было направлено на уничтожение человечества".* "Князь" Эммануэль: "Мы - единственная нация, первою вставшая на праведный путь на Земле. Другие страны и народы, кроме чёрного дома Израилева, не последовали Божьему плану".**

______________ * Owens J. Dread..., p.51 ** Ibid., p.39

Растаманы Тэдди, Поли и Джимми поведали соответственно следующее: "Первоначально, как все вы знаете, вся культура происходит из древней Эфиопии"; "Мы были народом, жившим исходя из своих собственных политических и религиозных установок, в изяществе и великолепии. В те времена мы обладали собственной полноценной культурой и собственными представлениями обо всём на свете, но белый человек свирепо похитил нас и отправил на Запад"; "Главное, чего мы хотим на Ямайке, это наша культура. Мы не хотим никакой такой чуждой нам культуры, мы хотим свою собственную культуру и никакой другой, кроме своей. Мы просто живём в соответствии с нашей природой, мы всё должны делать согласуясь со своей природой".*

______________ * Ibid., p.53-54

Чёрная раса, по представлениям растафари, создала величайшую культуру. Собственно, всё значительное ею лишь и было создано. Но затем, в период "400 лет рабства", история была фальсифицирована. Все культуры древности без исключения - и здесь растаманы радикальнее своих учёных вдохновителей, относя сюда даже Грецию, - были африканского происхождения, и это надо иметь в виду тем, кто простодушно верит белым историкам. Чтобы "увидеть правду", надо возрождать в себе африканскую идентичность, африканскую культуру, африканский дух и "африканскую философию". Для этого особенно рекомендуется утверждать африканские ценности посредством художественного творчества. Возродив в себе африканскую идентичность, человек открывает и правду - при этом постоянно подчёркивается её "научность" "обоснованность", "аргументированность историческими фактами".* Причудливым образом в растафари чисто мифологический тип мышления соединяется с благоговением перед "наукой", "логикой", "фактами", "философией" и даже... "математическим доказательством превосходства чёрного человека и грядущего торжества чёрной цивилизации". Но одновременно настойчиво подчёркивается и естественность, интуитивность, спонтанность "эфиопской культуры", выраженные в образах "корней" и "вибрации". Чёрная культура в представлении растафари полностью противоположна культуре Вавилона. Поскольку она является основой всего бытия, то для низвержения Вавилона самое верное средство - культивировать всё африканское: пищу, язык. манеры, одежду, причёски, имена, обычаи, но особенно - искусство ("Children, retake your Culture, // Develop Congo-Bongo",- наставляет Боб Марли в песне "Нэтти Дрэд"). Вавилон же, напротив, стремится помешать возрождению чёрной расы, занимаясь порчей культуры через "промывающее мозги образование, чтобы сделать нас дураками" (слова из песни Марли), церковь и т.д. "Система Вавилона, - поёт Марли в песне "Выживание", - это вампир, высасывающий нашу кровь и возводящий церкви и университеты, чтобы оболванивать нас".

______________ * С одной стороны, особая склонность к псевдотеоретизированию, подведению под любую заведомую мифологему квазирационального "научного" обоснования (как бы пародирующее по форме многие "научные" исторические труды, сработанные по "социальному заказу") - вообще свойство историко-мифологического сознания (достаточно обратить внимание на полубезумные лица покупателей и запойных читателей околоисторических сочинений, из которых следует большая по сравнению с другими народами полноценность их читательской аудитории). С другой стороны, аргументированное красноречие высоко цениться у африканских народов вообще, что весьма бросается в глаза при близком общении (от описанного этнографами "палабера", превратившийся у растаманов в "ризонинг", до обильных риторикой обсуждений повседневных проблем у современных горожан). Видимо, это присущая всем традиционным общинным демократиям черта (таковой, по большому счету, были и Древние Афины). Сравните с насыщенностью "ученой" аргументацией и риторическими приемами текстов рэпа, что в сочетании с ненормативной лексикой дает неожиданный комичный эффект.

Культура же не терпит смешения, любое заимствование из европейской культуры увековечивает власть Вавилона. Особенно недопустимо увлечение европейским искусством, западными представлениями о красоте - с этого-то всё и начинается. Воспринявший европейскую культуру человек - раб. Особенную неприязнь растафари вызвал "коричневый человек" (мулат, проводник влияния Вавилона на "культуру растафари) и "лысая балда" ("Crazy Boldhead", оболваненный европейской культурой чернокожий, не носящий дрэдлокс, коротко стригущийся "чёрный джентльмен").

По словам Кена Прайса, "рудиз и растафариане полагают, что отсутствие чувства идентичности на Ямайке вызвано глубоко укоренившимся в психологии чувством неполноценности, внедрённым в душу местного населенияю..., стыдящегося своего прошлого. Они считают, что нация, которой зазорно самой себя, ничего не может создать, тем более -освободиться. Действенное чувство идентичности может исходить лишь из глубоко прочувствованного национального самосознания и гордости за свои собственные ценности и достижения. Ямайцы могут освободиться только когда прекратят жить соответственно заимствованной и лицемерной культуре и начнут видеть в себе потенциальных соперников белого человека в творчестве и достижениях. Музыка растафариан посвящена этим убеждениям... Предполагается, что музыка проникает в недра бытия - т.е. "чёрного бытия" - с целью вооружить общество самосознанием, выражающим его чёрную и африканскую сущность; возвышающим чёрным сознанием".*