Культура растафари
Шрифт:
______________ * Ргусе К. Endless Pressure. A Study of West-Indian Life-Styles in Bristol. Harmondsworth: Penguin Books. 1979. p. 151
Не случайно наиболее употребительное самоназвание растафари - не "культ", не "движение", не "церковь", не "община", а "КУЛЬТУРА РАСТАФАРИ"
Культура и история в сознании братии сливаются воедино. Культура рассматривается как аккумулированная история, а история - как постоянно присутствующая матрица бытия. Утрата того и другого рассматривается как смерть расы, поэтому растаман бессмертен, а "коричневый человек", "крэйзи болдхед", Квоши ("родившийся в воскресенье" - ямайский аналог Дяди Тома, верного безропотного недалёкого раба) и Джон Кроу ("чёрный щеголь", аналог Джима Кроу из менестрельского шоу южных штатов США) - духовно мертвы. "400 лет рабства" воспринимаются как украденная история и украденная культура.* Поэтому предпосылка любой борьбы с Вавилоном - их возвращение. Достигшие новой идентичности в рамках "культуры растафари" люди обычно обостренно воспринимают историческое прошлое, ощущая себя участниками исторических событий. а текущий момент переживают как их кульминацию и развязку.**
______________ * "Вы украли мою историю.//Разрушили
– Рабство!
– Кто привёл нас сюда?
– Белый человек. Белый человек говорит, что мы низшие. Но мы-то знаем, что мы высшие, а он - низший. Настало время вернуться домой" Цит.по: Barrett L. Soul-Force..., р.180). А вот подстрочник популярной в "саунд системз" песни "Африканский народ" "Они захватили африканскую нацию, // Изменили наши законы и ценности, // Весь наш образ жизни, // Оплевали наше достоинство, // Забрали наш родной язык, // Обучили нашу молодёжь своему английскому // И завалили вещами, которых мы никогда не имели, // Сделанными в Японии. // Африканский народ! // Африканские племена! //Гордо мы жили // И так же гордо умрём! //Они захватили африканскую нацию,/ /Обучили нас так называемой цивилизации, //Но, хотя они и изменили наши обычаи древности, им никогда не изменить наши души... // Но день придёт, и они ещё узнают, //Что африканский народ вернулся. // Он должен вернуться! //Слушай: африканцы должны вернуться!!!" ** В песне "Погонщик рабов" Марли поёт: "Погонщик рабов, стол переворачивается <идиома, означающая, что противники меняются ролями.-Н.С.> // Ухвати огонь - и ты сгоришь.// Каждый раз, когда я слышу свист бича, //Холодеет моя кровь. // Я помню, как на корабле работорговцев // Они издевались надо мною, над самою моей душой.// Теперь они говорят, что мы свободны. // Боже мой! Я думаю, невежество - лишь способ наживаться за наш счёт".
Причастность к истории хорошо ощущается в песне Боба Марли "Песнь Избавления": "Пираты былых времён, они захватили меня, //Продали меня на купеческие корабли,// А немного спустя вытащили меня из// Бездонного трюма. //Но руки мои укрепила//Рука Всевышнего.//В этом поколении мы движемся к триумфу,// И всё, что я когда-либо имел - это песни свободы.//Помоги же мне петь эти песни свободы. //Освобождайтесь от рабства в сознании,//Никто, кроме нас самих, не освободит наши умы.// Не бойтесь атомной энергии //Никто не в силах остановить время.//Доколе же они будут убивать наших пророков,//Пока мы стоим в стороне и смотрим? // Наши муки - лишь часть Божьего плана. //Мы должны исполнить записанное в Книге".
Группа "Абиссинцы" поёт в песне "Декларация прав": "Посмотри-ка, как давно они привезли нас сюда// и до сих пор держат в оковах,//А мы пока ничего не добились,// Ведь мы погрязли в распрях и дерёмся друг с другом.// Это хуже ада, говорю я вам. //Встаньте и сражайтесь за свои права, братья мои,//Встаньте и сражайтесь за свои права, сестры мои.//Они увезли нас с вами из нашей цивилизации // И привезли рабами на свои плантации..." и т.д.
Поэтому любое событие полно глубокого смысла и воспринимается в глобально-историческом аспекте. Это "блоковское" мироощущение. Макс Ромео в песне "Предупреждение! Предупреждение!" видит в пронесшемся над островом урагане "Сэнди Гулли" начало исполнения приписываемых Гарви пророчеств о неминуемом разрушении Вавилона: "А теперь вы, богатые, послушайте меня, //Плачьте и стенайте над невзгодами,// Близящимися к вам.// Ваши богатства гниют,// Ваши одежды побивает моль.// Ваше злато и серебро покрыто ржой,// и эта ржа свидетельствует против вас,// И она огнем пожрет ваше тело.// Вы громоздите горы из богатств. // Но головы ваши покатятся от Сэнди Гулли. //И это случится на днях,// И ИМЕННО ОБ ЭТОМ ГОВОРИТ МАРКУС ГАРВИ.// Ваша земная жизнь была наполнена // Роскошью и удовольствиями.// Вы растолстели // Ко дню заклания,// Вы не платили тем, кто работает на ваших полях.// И вопли тех, кто убирает ваш урожай,// Достигли ушей Джа, Всемогущего Джа.// Покатится ужо "лысая балда!!!"
Апокалиптический взгляд на историю диктовал стиль, ознаменованный избытком сближений с эсхатологическими представлениями, обличений и мрачных пророчеств. При этом все исследователи отмечают дружелюбие и открытость растаманов. Особенно с 60-х, когда возобладала проповедь всеобщего мира и братской любви. К. Норрис отмечала, что растафари - это "воинственнейшая риторика в устах добродушнейших из людей".
По словам ямайских учёных, "язык движения - это язык насилия. Это оттого, что это язык Библии, в особенности Ветхого завета. Это апокалиптический язык. Здесь грешники пожираются огнем, агнцы отделены от козлищ, угнетатели поражаются карами, цари и императоры свергаются... Использование этого языка не означает, что они готовы драться на улицах".*
______________ * Smlth M.G., etc. Op..cit., p.25
Сочетание поразительного добродушия, незлобивости и проповеди Мира, Любви и Братства как Высшего Закона со зловещими обещаниями истребить нещадно Вавилон (недаром любимой песней раннего рэггей был псалом "При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе... Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! //Блажен, кто возьмёт и разобьет младенцев твоих о камень!") обосновывалось ссылкой на Гарви, наставлявшего: "Не может быть мира между народами и людьми, пока сильный продолжает угнетать слабого, пока несправедливость творится над другим народом - до тех пор у нас будет повод к войне, а длительный мир будет невозможным".* Поразительно совпадение сентенции великого Маркуса с текстом одной из самых популярных песен Марли "Война" (музыка барабанщика группы "Стенающие" Карлтона Барретта. слова... Хайле Селассие I). Последнее - не шутка, на музыку была положена популярная среди братии речь Хайле Селассие, произнесённая в Калифорнии 26/IV 1964 г. под названием "Чему научила меня жизнь":
______________ * Garvey
М. Philosophy and Opinions of M. Garvey. L.:Cass, vol.I, 1967, p.12"Покуда философия, почитающая одну расу высшей, а другую - низшей,.// Не будет окончательно и навсегда разоблачена // И отброшена;// Покуда не будет больше граждан первого и второго сорта ни в одной стране; // Покуда основные права человека не будут равно гарантированы// Всем, невзирая на расу, //До этого самого дня мечта о прочном мире, //Всемирном гражданстве и господстве общечеловеческой //Морали будет оставаться лишь зыбкой иллюзией, //К которой можно стремиться, но нельзя её достичь. //И покуда постыдные и одиозные режимы, // что помыкают нашими братьями в Анголе, //в Мозамбике, //в Южной Африке,//Держа их под бесчеловечным гнётом, не будут сброшены// и уничтожены, //До этого дня Африканский континент не будет знать мира, // И будет продолжаться война,// ВОИНА!!! // Война на Западе - ВОЙНА!!!// Война на Востоке - ВОИНА!!!//Война на Севере - ВОИНА!!!// Война на Юге - ВОИНА!!"
Похожие мотивы звучат и в расхватанной молодёжью на пословицы песне Питера Тоша "Равные права": "Все только и вопят о мире - да!//Никто не кричит о справедливости.//Я не хочу никакого мира, //Мне нужны равные права и справедливость.// Все хотят на небо,// Но никто не хочет помирать;// Я не хочу никакого мира,// Мне нужны равные права и справедливость... Дайте мне то, что мне причитается, // Отдайте кесарю кесарево, // Но то, что принадлежит Я и Я,// Вам бы лучше отдать мне... Все сражаются за равные права... Там, в Анголе,// Там, в Ботсване, Там, в Зимбабве... (далее идёт долгий список стран)".
Описывая "эфиопские" и другие "исторические" мотивы во взглядах М. Гарви, Л. Барретт указывает, что и он, и унаследовавшие ему растаманы смешивали Нил и Нигер (кстати, одна из британских групп рэггей помещает Чёрный Сион Аддис Абебу на берегах Нигера.
– Н.С.), противоречиво употребляли термин "Эфиопия": "Это религиозный язык. предназначенный вдохновлять, а не информировать".* Сам Барретт. также, кстати, считающий, что древние египтяне и эфиопы - один и тот же народ,** полагает наличие самоутверждающих иллюзий необходимой чертой массовых движений: "Необходимо понимать, что подобные движения заинтересованы не в эмпирической правде, а скорее в правильной направленности учения. Т.е., если они отвечают эмоциональным потребностям, они достигают цели".*** Барретт полагает, что притягательность "культуры растафари - в создании заманчивого мифа, снимающего трагическое мироощущение. Миф же лежит вне пределов истины и лжи, поэтому такие настроения невозможно опровергнуть, раз в них есть психологическая потребность: "Системы верований служат культурным движениям основным источником силы. Сила эта проистекает не из набора систематизированных или логических истин, а скорее из психологического, эмоционального содержания идеологии".**** Кстати, то же самое применительно к себе провозглашает уже осознанно и элитарное "чёрное почвенничество".
______________ * Barrett L.E. The Rastafarians: Sounds of Cultural Dissonance...p.79 ** Ibid., p.72 *** Ibid., p.84 **** Ibid., p.105
Кстати, растафари прямо называет себя почвеннической культурой, только вместо слова "почва" это обозначается словом "корни", "культура корней". "Корни" - одно из самых употребительных в растафари понятий: рэггей обозначается как "музыка корней", душевный человек - как "человек корней"(rootsman ), духовность - как "вибрация корней".
Приведём ещё несколько высказываний самих растаманов на темы культуры (по полевым материалам Л. Барретта). Поэт и художник Рас "Т" говорит: "Для меня искусство - это то, что объединяет человечество. Как растаман, я гуманист, и в искусстве я хочу объединить человечество. У искусства есть могущество, чтобы освободить человека от определённых тягот, вызванных его образом жизни. Человек, рожденный в гетто, не может позволить себе быть всего лишь "живописцем по воскресеньям" (т.е. дилетантом, любителем. Н.С.), вся его жизнь вовлечена в распространение его идей: растафаризм, политика, Чёрная культура и всё такое....Для меня искусство - это единое космическое сознание, то, как вы любите, как вы живёте, даже как вы ненавидите: даже негативные выражения вашей личности подразумевают определённые артистические формы. Поэтому я действительно не отделяю моё искусство от других сфер моей жизни... Религиозные же аспекты искусства на деле не привязаны к одной какой-то теме. Что бы вы ни делали -всё это может быть религиозным. Нел\ьзя сказать, что вот. мол. это мое произведение растафаристское, а вот это - нет; всякий художественно выраженный образ может быть религиозным, это эавивит от настроя вашей медитации в момент его зарождения. Растафаризм выражается не в физическом образе, а в духовном понятии... Художники - это пионеры духа. Мы, более молодое поколение растафари, должны сохранить наследие прошлого. Растаман, который в прошлом был объектом пренебрежительных слов и угнетения, ныне получил должное признание. Мы - те, кто должен добавить новые богатства в сокровищницу Чёрной культуры... Когда я гляжу на так называемую европейскую цивилизацию, которая была нам навязана силой, а затем оглядываюсь на Королевство Бенин в Нигерии, культуру Дагомеи, и там вижу богатейшие произведения искусства: литьё, золото, декоративное ткачество, - всё то, что Чёрный народ дал цивилизации, то я понимаю, что это европейцы разрушают культуру. Нам в наши дни показывают произведения Бетховена, Моцарта, Ван Гога, но никогда не показывают произведения Чёрной Африки, Бразилии и других мест. Потому-то мы, растаманы, - пионеры ямайского общества, мы - те, кто должен открыть среднему классу глаза на наше наследие".*
______________ * Ibid., p.187-188,189
Уже знакомый нам Рас Сэм Браун говорит; "Для меня поэзия - это говорящий во мне внутренний голос Бога. Когда я пишу стихи, это Бог взывает через моё сердце. Для меня поэзия - это настройка на чистоту божественной волны. В поэзии я собираюсь донести своё послание до угнетённых".*
______________ * Ibid., p.190
Хозяин магазинчика художественных промыслов растафари говорит о братии: "Они дали нам понять, что нация не может существовать лишь на основе заимствованной культуры, что необходимо ощущать некий "базовый источник" существования - некоторые писатели называют это корнями".*