Лабиринты ума

Впервые о целостности, известной тантрической философии с незапамятных времен, в западном мире заговорил Карл Густав Юнг. Он назвал ее Самостью. Самость объемлет собой как сознание, так бессознательное. Именно Самость побуждает человека к встрече бессознательного. И в этом героическом пути, в Великом Ритуале процесса индивидуации [200] , синтеза, единения происходит становление Целостного Индивида. Именно тогда бессознательное оказывается источником несметных богатств, великолепных драгоценностей и поразительных сверхспособностей.

200

Индивидуация – процесс осознанного избавления от эго-притязаний. «Эго», Я – принадлежность-мне (Meinsein), «личность – обладатель», процесс соотнесения всех вещей ко-мне. Мои вещи – часть моего Я, моей личности. Неосознанная отдача не может избавить от притязательности (эгоцентризма). Лишь осознанная отдача того, что ты считаешь своим, без расчета на благодарность (без «do ut des» – даю, чтобы ты дал) избавляет от эго-зависимости.

Но важно еще учитывать, кому, что и зачем ты даешь. Будет ли польза другому от твоего дара? Или же этот дар послужит к укреплению его эго? В этом состоит другая составляющая индивидуации – развитие любящей доброты.

Не важно, чем ты обладаешь. Вопрос в степени привязанности к тому, чем обладаешь, а также в готовности сознательно, без принуждения пожертвовать этим имуществом.

Индивидуация – это путь к подчинению Я некой более глубинной инстанции, переключение внимания с точки зрения ограниченного, зависимого, относительного Я на точку зрения индивидуальности совершенно иного порядка. В этом и заключается процесс самоосуществления, или иначе – процесс индивидуации. Это и алхимическое преображение, и инициация, и процесс примирения противоположностей в трансцендентной плероме. Я – лишь временный представитель Самости в сознании.

Наличие привязанностей вызывает реакцию неприятия того, что намеренно уничтожает центр этих привязанностей – эго. Именно поэтому Самость может являться отравленному эгоизмом сознанию в виде гневных божеств.

В последнее время бессознательное претерпело радикальную переоценку и реабилитацию. Об этом, например, красноречиво говорят работы австрийского психоаналитика Арнольда Минделла, в которых бессознательное выступает скорее как некое творческое начало, «мир сновидений». Бессознательное служит основанием для «мира форм и имен», т. е. для последующего принятия, оформления, рационализации и осмысления. Непринятие, отторжение послания бессознательного оказывается губительным для человека. И если вначале оно предупреждает его символами и телесными симптомами, то в дальнейшем, в случае упорного сопротивления эго, бессознательное является в виде болезней, а то и смерти (увы, слабость метода Минделла заключается в том, что не всегда ясно, с чем мы имеем дело – с мудрым-божественным непознаваемым или же с патогенным подсознательным).

Как бы это ни выглядело нелепо для рационального сознания, оно обязано считаться с голосом бессознательного. «Проявление бессознательного есть откровение НЕПОЗНАВАЕМОГО в человеке», – писал Юнг.

Очевидно, что уходит время, когда божественное безапелляционно отождествлялось лишь с рафинированно светлым и рациональным, а бессознательное – с темным и дьявольским, подлежащим стерилизации и уничтожению в концентрационных лагерях рационального ума.

Более нет вражды между «Светом» и «Тьмой». [201]

«Противоположности соединяются, образуя некий энергетический потенциал: возникающее в результате Третье представляет собой фигуру, „свободную от противоположностей“ и стоящую по ту сторону всех моральных категорий».

Древние боги возвращаются из глубин «бессознательного». Но уже не для того, чтобы мстить и досаждать своим обидчикам. А для того, чтобы слиться с новыми богами и явить реальность Третьего.

201

«Тьму» не следует ассоциировать с другим понятием – «зло». Тьма – составляющая неведомого, неосознаваемого, и такой она выглядит лишь для сознания (представляется ему в «темных образах»). Зло – порождение заблуждения эгоцентризма. Зло – это те демоны внутри и вне нас, что являют собой проявление невежества омраченного ума. Эти демоны – противники дхармы (божественного порядка, целостности), сторонники адхармы. Суть их поведения – эгоизм, ненависть и привязанность. Эти омрачения затмевают Бытие-Сознание-Блаженство и искажают чистое восприятие божественного бытия. Эгоцентризм дробит сущее на приятное (притягательное) и неприятное (отталкивающее), чистое и грязное и т. д., скрывая от нас целостную природу (мандалу) бытия.

Великие боги и богини Тантры – победители демонов, они Символы сокрушительной силы, растворяющей то неведение, которое является причиной Страдания живых существ. Зло никогда не исходит от Великих Богов и Богинь. Великолепная Космическая Игра Сознания и Энергии находится вне пределов зла и страдания. Их гнев направлен на искоренение заблуждения эгоцентризма. Зачастую для сознания этот процесс искоренения сопровождается болезненными переживаниями и страхом. Но не всегда эти Символы «ужасны». Их благосклонные формы символизируют то Блаженство, которое ожидает преображенного индивида, освободившегося от неведения и власти эго.

Стучите, и двери отворятся!

Иногда открывается Великая Дверь в Реальность Самой Самости, реальность, снимающую противоречия между Светом и Тьмой, Божественным и Демоническим, Мужским и Женским, Сознанием и Бессознательным, Духом и Материей, Идеей и Формой ее выражения. Это уже Реальность растворения дверей, порогов и барьеров, Реальность Предвечного Союза Великой божественной недвойственной Пары – Энергии жизни и Сознания.

Прозрев, что мудрость – наша суть,природа, естество,увидим: эта жизнь – лишь то,что с нею мы вершим.Возможности раскрыты все,нет выбору конца.Когда есть Знание у нас,само пространство дастудачу, что не знает стен,барьеров и преград,дарует время вероятностьбескрайних перемен. [202] (Манджушри «Освобождающая мудрость»)

202

Манджушри (санскр. «святое великодушие»), также Манджугхоша – бодхисаттва, «хранитель Рая на Востоке», легендарный сподвижник Будды Гаутамы. Олицетворяет мудрость, разум и волю. Часто изображается восседающим на льве, со свитком сутры (символ мудрости) в левой руке и занесенным мечом (которым он разрубает невежество) в правой. Манджушри – проводник и учитель будд прошлого, духовный отец бодхисаттв. Имя Манджушри фигурирует в нескольких буддийских сутрах (в частности, в «Манджушри паринирвана сутра»), к нему в своих диалогах иногда обращается Будда.