Лекции по Исторической Литургике
Шрифт:
«Завещание» описывает специальную Агапу, связанную с богослужением Пасхальной ночи, которая совершается особенно торжественно: « Приносится в храм светильник диаконом, который говорит: «Благодать Господа нашего со всеми вами!» И весь народ отвечает: «И со духом твоим». Затем произносят духовные псалмы и песни...»которые чередуются с чтениями и поучениями. Создаётся странное впечатление: это вроде бы Литургия Оглашенных и, вместе с тем, какой-то иной чин.
3. Появление Вечери
В
Канон 25 « О внесении светильника на вечерю общины»(отсутствует в остальных версиях, дублирующих латинский кодекс 5го века, из которого вырван этот лист): « Когда приходит епископ, после наступления вечера, диакон пусть вносит светильник и, став посреди всех присутствующих верных, возносит благодарение».
P.S. Здесь непонятно, кто возносит благодарение – епископ или диакон. Но «Каноны апостолов», дублирующие этот чин уточняют: « Когда наступает вечер, диакон вносит светильник. Епископ приветствует собрание: «Господь со всеми вами!»(«Canones Ecclesiastic» London, 1904, стр. 159).
Также у Ипполита: « Сначала будет он приветствовать, говоря: «Господь с вами». И народ пусть говорит: «И со духом твоим».
• Еп.: «Возблагодарим Господа».
• Народ: «Достойно и праведно есть: Ему подобает величие и хвала со славой».
• Не говорится «Горе имеем сердца», ибо это произносится при приношении(т.е. при Евхаристии).
• Еп.: «Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя нам свет нерушимый (« Каноны апостолов»:«... за то, что Ты просветил нас откровением невещественного света»). И так как мы провели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, который Ты сотворил для нашего удовлетворения и так как ныне по Твоей милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Тебе слава и сила и честь со Святым Духом, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».
• И все говорят: «Аминь».
• Итак они пусть встают после вечери, молясь; (т.е. до этого сидели) а отроки говорят псалмы; также и девы (т.е. девственницы)».
«Каноны Ипполита» (Тоже конец 3 века), описывая схожий чин, добавляют: «В отсутствии епископа диакон замещает его в том, что качается молитвы и преломления хлеба... Но мирянину не подобает благословлять хлеб: пусть только преломит, ничего не делая».
Так что же это за чин, который может совершать и диакон, который начинается внесением светильника, а завершается благословением хлебов, сохранившимся от Агапы? Очевидно, это – первоначальная Вечерня. По всем упомянутым источникам мы можем реконструировать её в следующем виде:
• Вход епископа и диакона, который вносит в молитвенное собрание светильник.
• Епископ приветствует собравшихся: « Господь с вами!»(т.е. их духовному взору преподаётся воссиявший во славе Христос) и призывает восславить Того, Кто невидимо вошёл в собрание вместе с внесённым светильником: « Возблагодарим Господа!»
• Народ поёт: « Достойно и праведно»и др. песнопения (в том числе и « Свете тихий»,как увидим ниже).
• Епископ читает Вечернюю молитву, а затем благословляет
и раздаёт хлеба.• Отроки и девы поют псалмы.
• Благословение и отпуст.
P.S. Вот откуда в чине нашей теперешней Великой Вечерни благословение хлебов, пшеницы, вина и елея после литии! Это – пища первохристианской Агапы! Это такой же явственный отголосок её, как и православные поминки.
4. Появление Утрени
Первое упоминание об Утрени находится в «Завещании». Причём о ней говорится сразу же после Литургии. Т.е. она рассматривается как вторая по важности общественная служба (важнее даже Агапы, о которой упоминается только в связи с Пасхальным служением). «Завещание» рисует следующую последовательность Утрени:
• « Епископ собирает народ, чтобы совершить службу до самого восхода солнца. Для первого славословия на заре он, окруженный предстоящими пресвитерами... говорит:
• Слава Господу!
• Народ отвечает: «Достойно и праведно есть».
• Затем, под заглавием «Collaudatio aurorae» (т.е. «Славословие на заре») в памятнике помещена Утренняя молитва епископа: « Достойно и праведно хвалить Тебя нам...»в которой воссылается утренняя хвала Богу. Народ отвечает: « Тебя благословим и молим Ти ся... Аминь».
• И: « поют псалмы и песни четыре: одну Моисея, из Соломона, из Даниила...»и следует « Славословие».
Легко увидеть, что здесь – основа нашего современного чина, который тоже начинается «Шестопсалмием» и заканчивается Великим Славословием: « Слава в вышних Богу...»(католическое: « Gloria in excelsis Deo...»).
Что же касается библейских песен, то это – зерно, из которого в 8 веке вырастет Канон Утрени.
• « Песнь Моисея»(«Исход») – это первая песнь нашего Канона.
• « Песнь Соломона»,выросла, конечно, из «Песни песней», которая вся насквозь литургична, ибо это пир Христа и Церкви.
• « Песнь трех отроков»(«Даниил») славит пришествие Сына Божия, т.е. воплощение. Её пели три диакона.
Но дальше случается нечто очень странное: указано чтение из Священного Писания и Поучение (т.е. проповедь). Затем, производится молитва над оглашенными (с руковозложением) и они отпускаются. А верным возвещается тайное учение (буквально « Мистагогия»), причём помещён его текст: о тайне Воплощения, о двух природах во Иисусе Христе в связи с Искуплением и т.д. И: « Когда народ будет научен мистагогии, приносится Евхаристия...»(1:26-28).
Так что же – вся описанная служба была только Литургией оглашенных? Так иногда и думают (потому что помещённый выше евхаристический чин начинается прямо с принесения Даров, т.е. это Литургия верных), но это не так! Перед нами всё-таки Утреня, которая только-только начинает выделяться из Литургии оглашенных, которая ещё фактически слита с нею. Однако ниже, из раздела « Возглашения диакона»мы узнаём, что имеется не только епископская, но и «Диаконская Утреня» (и даже – «Утреня вдовиц», т.е. пресвитерниц. Но ведь не может быть какой-то особой женской Литургии).