Лекции по Исторической Литургике
Шрифт:
Благословение.
Приветствие мира.
все: « Agnus Dei» [Агнец Божий]
свящ: « Вот Агнец Божий, берущий на Себя...»
все: « Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и исцелится душа моя».
Причащение священника.
Причастная песнь
Причащение мирян.
Благодарствен. Благодарственная молитва после причащения
Александрийская и Месопотамская Литургии
Эти
1. Литургия Апостола Марка
Является классическим образцом Александрийской Литургии. Бундзен видит в её основе памятник начала 4 века. Она известна как на греческом, так и на коптском языках. Причем копты именуют её Литургией свт. Кирилла Александрийского(† 444 г.), которому, очевидно, принадлежит окончательная редакция первой половины 5 века.
Литургия ап. Марка своей краткостью, четкостью и выразительностью действительно напоминает стиль евангелиста Марка, ученика ап. Петра. Эти особенности сделали её чрезвычайно популярной. Её служили не только в Александрии и в Египте, но и в Сирии, в Армении, в Калабрийских монастырях Италии и в Венецианской церкви ап. Марка. Такая распространенность сильно беспокоила Византию, которая, в качестве имперской Церкви, стремилась к унификации на Востоке и подавлению местных богослужебных чинов. Уже в 8-9 вв. Литургия ап. Марка активно вытеснялась византийским чином Иоанна Златоустого, отдельные элементы которого сильно засорили её и изменили почти до неузнаваемости. И все же авторитетный византийский канонист 11 века Феодор Вальсамон продолжает третировать это чинопоследование. Вскоре по настоянию КПля оно было запрещено. И только в коптско-египетских монастырях, демонстративно игнорировавших все претензии КПля, продолжали служить эту древнюю Литургию.
Вследствие такой печальной судьбы первоначальный чин Литургии ап. Марка реконструируется с большим трудом. Россанский, Мессинский и даже Ватиканский кодексы содержат записи 12-13 веков. Лучше всего древнейшее последование сохранилось в т.н. Базилианском кодексе из Римского Крипто-Ферранского монастыря Св. Девы Марии. Эта рукопись по указанию кардинала Сирлета была впервые издана в 1583 году парижским каноником Иоанном из св. Ареа в латинском переводе. В 1701 г. Ренодот вновь обратился к Базилианскому кодексу и издал его греческий текст в своём собрании восточных литургий (том I, с. 131-165). Этой публикацией мы и воспользуемся для нашего анализа.
Чинопоследование здесь начинается ходатайственной молитвой епископа, построенной по типу ектении. Народ трижды отвечает: « Господи помилуй»на каждое из трех возглашений епископа:
« Благодарим Тебя, Господи Боже наш, Отец Господа Спасителя нашего Иисуса Христа, за все...»
«Владыка Господи Боже, Отец... молимся и просим Тебя: Сохрани царя нашего в мире и мужестве и правде...»
«Владыко Господи Боже... молимся и просим Тебя, сохранить и блаженнейшего архиерея нашего папу...» (Предстоятели Александрийской и Римской Церквей издревле именовались п апами).
Судя по отдельным выражениям (особенно молитва за царя, в которой уже имеется в виду война с арабами) это начало позднее возможно, 7 века.
Первоначальной является молитва Малого входа и фимиама:
« Владыка Господи боже наш, избравший двенадцать апостолов... так и нас, предстоящих Тебе при этом входе собери с епископами, пресвитерами, диаконами... со всей полнотою Вселенской и апостольской Церкви... чтобы нам с чистым сердцем и чистой совестью приносить Тебе фимиам сей...»
Все: « Аминь»
Епископ: читает молитву Трисвятого:
«... пошли свет Твой и истину Твою и просвети очи ума к разумению божественных слов Твоих...»
Все поют Трисвятую песнь (заимствованную в 5 веке из Литургии Василия Великого).
Диак: « Будем внимательны!»
Чтец читает Апостол и Евангелие.
Епископ: « Владыко Господи Боже, Вседержитель... молимся и просим Тебя: небесный мир даруй сердцам всех нас... святейшего и блаженнейшего папу нашего сохрани... верный и православный народ Твой благослови...»
Все: « Аминь»
Епископ: « Мир всем»
Все: « И духу Твоему».
Диак: « Да никто из оглашенных!»
Литургия верных в кодексе начинается Херувимской песней (которая могла появится только после 573 г.). Епископ зажигает фимиам и совершает Великий вход с молитвой:
« Господи Боже наш, ни в чем не имеющий нужды, приими фимиам сей(и, входя в алтарь), приведи нас к досточтимому жертвеннику твоему...»
диак: « Приветствуйте друг друга».
Епископ читает молитву перед целованием: « Владыка Господи Вседержитель... подай нам Твой мир и Твою любовь... и ниспошли нам дар Святого Твоего Духа...»
Совершается лобзание мира.
диак: « Встаньте приносить Св. Дары».
Епископ читает молитву Предложения: « Владыко Иисусе Христе, Господи, Слово совластное безначальному Отцу и Св. Духу, великий Архиерей, хлеб нисшедший с неба... давший Себя Самого, как непорочного Агнца, за жизнь мира! Молимся и просим Тебя: обрати Лице Твое на хлеб сей и на чаши сии...»
И сразу же начинается анафора – характерным возгласом Александрийских Литургий:
Епископ: « Господь со всеми вами!»
Все: « И со духом Твоим».
Епископ: « Горе ваши сердца».
Все: « Имеем ко Господу».
Епископ: « Будем благодарить Господа».
Все: « Достойно и справедливо».
Епископ (молитва Префации): « По истине достойно и справедливо, свято и д олжно и душам нашим полезно... Тебя хвалить, Тебя воспевать, Тебя благодарить, Тебя исповедовать...
(Интерцессия:) И молимся и просим Тебя... Помяни, Господи, Святую и Единую, Вселенскую и Апостольскую Церковь, от концов земли до концов Ее, все народы и всех пастырей их. Мир небесный даруй сердцам всех...»и т.д.
Диакон читает диптихи и епископ поминает всех.
диак: « Сидящие встаньте!»
епископ: « Ибо Ты выше всякого начальства и власти и силы, и господства, и всякого имени... Тебе предстоят тысячи тысяч и тьмы тем ангелов и архангелов, многоочитые херувимы и шестокрылатые Серафимы... победную и трисвятую песнь поя, возглашая, взывая и говоря: