Лицо суфизма

есть собака или изображение».

Разрешено создавать изображения того, в чем нет духа, - как виды природы, солнце, луна, деревья, Ка’аба, мечеть и т.д.

Это доказывают слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Если уж без этого не

обойтись, то изображай дерево и то, в чем нет духа».

Разрешенным является и то, в чем есть необходимость – как фотографии на паспорте,

водительском удостоверении, фотографии преступников, убийц и воров для их розыска. И

изображения или фотографии в книгах по медицине, биологии и т.д. Все это разрешено, поскольку в нем существует необходимость.

107 – Приверженность одному конкретному мазхабу из четырех

существующих

Суфизм: его последователи придерживаются одного мазхаба и говорят, что дверь

иджтихада закрылась после четырех имамов, и после них никто не имеет права совершать

иджтихад в вопросах фикха и самостоятельно извлекать нормы Шариата из Корана и

Сунны. Они обязывают человека следовать определенному мазхабу из четырех

существующих, принуждая его быть либо ханафитом, либо маликитом, либо шафи’итом,

либо ханбалитом. И человек не может оставить мазхаб своего имама ради другого, кроме

как при необходимости. Они приводят условия для этой необходимости, которые обязан

соблюдать тот, кто желает поступать согласно другому мазхабу в каком-то вопросе. Кто

же вышел за пределы своего мазхаба без соблюдения их условий, того они считают

говорящим отсебятину и смешивающим слова в кучу, и причисляют его к «ваххабитам».

Более того, они разделяют страны по четырем мазхабам и говорят, что Всевышний Аллах

разделил страны по этим мазхабам и сделал для каждой страны определенный мазхаб, за

пределы которого они не выходят, как об этом прямо заявил суфийский дервиш(?) в

Хасавюрте. И все их обряды поклонения построены на одном мазхабе, и все уроки в их

академиях, университетах и школах основаны на одном мазхабе.

Даже если вы пожелаете найти книгу по другому мазхабу в этой стране, вы намучаетесь, прежде чем найдете ее. А если они узнают, например, что ты противоречишь их мазхабу, даже если при этом ты поступаешь согласно достоверному хадису, они начинают

проявлять враждебность по отношению к тебе и называть тебя «ваххабитом» или еще как-

нибудь.

И если кто-то станет возражать им из-за их позиции в отношении мазхабов, и не будет

придерживаться их мнения, они говорят ему: «Ты ненавидишь имамов и порочишь их, и

питаешь отвращение к мазхабам и утверждаешь, что можешь совершать иджтихад, и

приравниваешь себя к имамам. И ты – «ваххабит», и ты – человек без мазхаба, и ты …, и

ты… и т.д.».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят: прежде чем выносить постановление в

отношении мазхабов, и прежде, чем упомянуть о нашей позиции в отношении их, мы

должны дать определение мазхабу. А иначе наше постановление относительно него будет

постановлением относительно неизвестного, и мы ошибемся в решении. Итак, мы

говорим: «Мазхаб» - в языке – это название места или времени от глагола «захаба» («идти, отправляться, направляться»), то есть, это время, в которой направляется человек, или

место, к которому он направляется. «Мазхаб» как термин в фикхе – это мнение или

постановление, к которому приходит человек в каком-то вопросе. И ученые, и имамы

имели мазхабы, относимые к ним, во многих вопросах – то есть, мнения их в этих

вопросах отличались от мнений других. У Абу Ханифы было свое мнение, у Малика –

свое, у аш-Шафи’и – свое, у Ахмада – свое, а у других имамов – свое. В некоторых

случаях два имама (или пять, или больше, или меньше) приходили к одному и тому же

мнению, а другие противоречили им. А бывало так, что у одного человека было два

мнения или два высказывания, т.е. два мазхаба в различных темах или обстоятельствах.

Могло быть и такое, что все имамы приходили к одному и тому же мнению. Это

называется «иджма’» (согласное мнение). Если же этого не происходило, мнение каждого

из них было мазхабом, приписываемым ему.

Это разногласие во мнениях не относится исключительно к имамам. Оно имело место и

среди сподвижников во многих вопросах, и у них были мазхабы и обладатели мазхабов. У

Ибн ‘Аббаса был свой мазхаб, известный умеренностью, у Ибн ‘Умара – свой, известный

строгостью, у Ибн Мас’уда – свой, известный необычными мнениями…

Кто-то может сказать: «Как же люди имеют свои мнения, и как они считаются

действительными и согласно им поступают другие, когда все в Коране и Сунне ясно и

понятно?».

Я говорю: это хороший вопрос, и все обстоит так, как говорит задавший его. Поистине, все в Коране и Сунне ясно и понятно… Да, оно понятно с точки зрения основ, общих

правил и норм. Поэтому мы почти не видим разногласий относительно этих вопросов

между признанными имамами и учеными. Что же касается отходящих от них частных и

второстепенных вопросов, то их бесчисленное множество, и один ученый имеет в этих

вопросах мнение, отличное от мнений других. Разногласия ученых во мнениях – вещь

вполне естественная, и от нее никуда не деться. Для этого существует несколько причин: 1) Одним известен хадис в каком-то вопросе, а другие его не знают, поскольку какого бы

уровня знаний и положения не достиг ученый, он все равно не знает наизусть всю Сунну.

И никто из них не утверждает, что знает ее от начала до конца;

2) Разное понимание слова и его значения, как разошлись имам Абу Ханифа и аш-Шафи’и

относительно слова «лямастум» в Коране. Абу Ханифа сказал, что оно означает