Лицо суфизма

подстилке. Однажды когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заснул, она

взяла немного его пота и волос и собрала все это в бутылочку и закрыла ее, пока он спал».

Сказал он (т.е. передатчик хадиса): «И когда Анас ибн Малик находился при смерти, он

завещал, чтобы бальзам, который будут наносить на его тело после обмывания, добавили

немного содержимого этого сосуда, и это было сделано».

Среди них хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) дул на себя во время той болезни, от которой он умер, читая

суры аль-Фаляк (Рассвет) и ан-Нас (Люди). «Когда же его болезнь усилилась, я дула на

него, читая их, и проводила его рукой по его телу из-за ее благословенности». Так как она

знала о благословенности рук Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует), она принялась сама протирать ими его тело, и он одобрил это и не сказал

ей: «Нет разницы между твоей рукой и моей», - и это указывает на то, что это великое

благословение было дано именно ему.

Эти хадисы указывают на то, что Аллах дал благословение Своему Посланнику (да

благословит его Аллах и приветствует), и сделал его во всем, что когда-либо являлось

частью его, и сделал дозволенным испрашивание у всего этого благословения, которое

может принести пользу в Ближней и Вечной жизни… Но испрашивание благословения у

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и того, что было его частью, в наше

время невозможно, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер и

существование сейчас чего-либо, являвшегося когда-то часть его тела невозможно. У

сподвижников и у следующего за ним поколения хранились волосы Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует), его пот и что-то из одежды, принадлежавшей ему.

Последним же человеком, у которого имелись в наличии волосы Пророка (да благословит

его Аллах и приветствует) был Ахмад ибн Ханбаль. Что же касается тех, кто жил в

последующие века, то у них не было ничего из вышеперечисленного.

Что же касается других праведных людей, помимо Пророка (да благословит его Аллах и

приветствует), их одежды, могил и т.д., то не имеется ни одного сообщения,

указывающего на то, что кто-то из обладающих знанием и пониманием религии

испрашивал у них благословения, и что это является дозволенным и употребляемым в

Исламской Умме.

Говорит шейх Ахмад ан-Наджми: «Не дошло до нас ни одного сообщения об

испрашивании благословения у кого-то после Посланника Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует). А кто же лучше после него, чем Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али?..

А кто же после них лучше, чем остальные шестеро из тех десяти, которые при их жизни

были обрадованы благой вестью о Рае?.. А кто, после этих десяти, лучше, чем

принимавшие участие в сражении при Бадре? Но ни от кого из них не передается, что он

испрашивал благословения у тех, кто выше его ступенью, или чтобы кто-то из ат-таби’ин

(поколение, заставшее сподвижников), испрашивал благословения у сподвижников. Это

означает, что все они сошлись во мнении, что эта особенность была дана только Пророку

(да благословит его Аллах и приветствует) и только в период его жизни, и не существует

ни одного достоверного хадиса указывающего на то, что кто-то из них испрашивал

благословения у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или его могилы

после его смерти: Если и есть хадисы, подтверждающие это, то все они присочиненные и

измышленные».

Отсюда становится ясно, что то, что делали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) по отношению к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) - ситуация особая, и

не следует равнять на нее. Потому что если бы испрашивание благословения у кого-то, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) являлось дозволенным, то

сподвижники, конечно же, поспешили бы делать это (потому что они более всех

стремились к совершению благих дел) по отношению к лучшим представителям этой

Уммы после него (да благословит его Аллах и приветствует), которые, к тому же, были

обрадованы еще при их жизни благой вестью о месте в Раю, уготованном для них… Но

они не делали ничего подобного.

Но вместе со всей очевидностью этого (то есть воздержания сподвижников и других

людей от испрашивания благословения у кого-либо, кроме Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует)), приверженцы идей суфизма стали испрашивать благословения у

своих шейхов и всего, что когда-либо имело к ним отношение, и их могил, памятников, гробниц и всего, что связано с ними – земли, дерева, стен и окон. И вы видите, как один из

них берет землю с могилы шейха и испрашивает у нее благословения или использует ее

для лечения или же сыплет ее на свои поля, чтобы урожай был богаче. И вы видите, как

другой целует руку и ногу шейха или прикасается к его посоху или одежде, испрашивая

благословения.

И говорит шейх Мухаммад Садик Хасан: «Что же касается прикосновения к могиле

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и целования ее, то все они считали это

нежелательным и даже запретным – потому что они знали, что Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) стремился уничтожить все, что может стать причиной ширка».

Он также сказал: «Что касается прикосновения к могиле – любой могиле, – и целования ее

и прижимание к ней щекой, то все мусульмане согласны, что это является запретным,

даже если речь идет о могилах пророков, и подобных действий не совершал никто из

праведных предшественников этой Уммы и имамов, и это является ширком».

Вывод из всего сказанного: испрашивание благословения у шейха или того, что осталось

после него, или лечение водой, оставшейся после совершения им омовения, или же