Лицо суфизма

Теперь посмотрите на «достигших божественной мудрости» - как они поместили

портреты суфийских шейхов в один ряд со звездами развратных кинофильмов…

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: не поддерживают мысленную связь с шейхами и

наставниками и не и не стараются думать о ком-то, кроме Аллаха, во время совершения

поклонения, и во время совершения поклонения мысленно обращаются к Нему одному,

потому что мысленное обращение к Аллаху и стремление сердцем к Нему является

третьей ступенью после Ислама и Имана. Эта ступень называется Ихсан. И мысленное

обращение в поклонении не к Аллаху – это применение Ихсана к кому-то иному, а это

является большим ширком (аш-ширку-ль-акбар), который выводит человека из Ислама и

делает его мушриком (многобожником). Сказал Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует): «Ихсан - чтобы ты поклонялся Аллаху так, словно видишь Его, а если

даже ты Его не видишь то (помня о том, что) Он видит тебя». А вешание портретов

шейхов на стену в направлении киблы – это то же самое, что делают христиане, которые

развешивают свои иконы на стенах храмов и домов, и читают молитву, обратившись в их

сторону.

Поистине, тот, кто делает подобное во время совершения зикра (поминания Аллаха) – это

только внешне кажется, что он поминает Аллаха, в действительности же он поминает

своего шейха… Как же это действие может быть правильным, когда Аллах приказывает

нам поклоняться Ему Одному: «Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже

если это ненавистно неверующим» (Прощающий, 14). Как может мюрид посвящать свое

поклонение одному лишь Аллаху, если его шейх в его сердце и мыслях и образ его перед

его мысленным взором, и ему отведено место, не уступающее по важности шахаде «Ля

иляха илля Ллах, Мухаммад расулю Ллах»?

Клянусь Аллахом, это настоящий ширк, и если бы хоть одно из творений Аллаха было

достойно того, чтобы мысленно воспроизводить его образ во время поклонения и

совершения зикра, то более всех заслуживает этого наш Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует). Но сподвижники не вызывали в памяти его образ и не связывали

свои души с его душой, и свои сердца с его сердцем во время совершения зикра, более

того, они считали это ширком. И если бы это было законным и разрешенным, то Пророк

(да благословит его Аллах и приветствует) обязательно оставил бы своим последователям

и потомкам свое изображение, как оставляют суфийские шейхи свои портреты мюридам,

и эти изображения становятся идолами, которым поклоняются, как иконами, которые

вешают на стены, и товаром, продаваемым на рынках.

Что же касается картин, о которых утверждают, что они изображают Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) или ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им

Аллах), то Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а не верят в их подлинность и не придают им

никакого значения, потому что нет ни одного подтверждения реального существования их

изображений. Поистине, это не более чем плод воображения художников-портретистов,

которые пытались создать изображение на основе описаний, приведенных в Коране и

Сунне. Не исключена также вероятность того, что эти изображения пришли от шиитов,

которые в своих убеждениях подобны суфиям, хотя они, возможно, даже хуже.

Далее, если мы взглянем на тот лист, на котором собраны портреты шейхов

накшбандийского тариката, мы обнаружим одно противоречие, а именно - тот факт, что

они увеличили портрет шейха Махмуда – эфенди и поместили его над всеми остальными

изображениями, в то время как в первом ряду слева помещены портреты Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им

Аллах), – а противоречие заключается в том, что портрет шейха стоит над портретами

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али, к тому же он больше

размером.

Как же они могут быть довольны подобным выделением шейха и предоставлением ему

явного превосходства над Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али?

Если же они скажут: «Мы вовсе не предпочитаем шейха им двоим», - мы возразим им,

говоря: «Как же вы тогда поместили портрет шейха над их портретами и сделали его

больше размером, чем их портреты?»

Таким образом, мы видим, как через свои убеждения, молитвы, зикры и религиозные

положения последователи суфизма постепенно доходят до обожествления своих шейхов и

избрания их господами наравне с Аллахом.

17 - Созерцание Аллаха в этой жизни

Суфизм: утверждает, что его шейхи видят Аллаха в этом мире совершенно ясно и без

преграды между ними. Это убеждение зафиксировано в их книгах, и мы слышим

свидетельства его истинности от выдающихся представителей суфизма, поскольку

результатом совершения зикра у суфиев является видение Истины (т.е. Аллаха).

Говорит шейх Мухаммад Амин аль-Курди: «И если он усердствовал (в совершении зикра) должным усердием и делал это искренне, достигается результат, а именно – созерцание

Господа Истины (т.е. Аллаха) – ясное и постоянное, при условии старания, - до тех пор, пока он не сможет увидеть Его без преграды между ними, поскольку старание – семя

созерцания, и тот, кто не посадит семя старания в почву подготовки, никогда не пожнет

созерцания Аллаха в Его явлениях…»

И говорит автор «аль-Мавахибу-с-Сармадиййа»: «Произошли разногласия среди ученых

Бухары относительно возможности созерцания Аллаха (в этом мире) и они обратились к

шейху Накшбанду, чтобы он рассудил их. Шейх сказал тем, кто отрицает возможность