Мадхурья Кадамбини Размышления о сакральных истинах

Есть великое множество ярких примеров, когда в одной семье встречаются святые и демоны. Нарпимер, Прахлада

Махарадж был чистым преданным, а его отец Хираньяка-шипу - демоном. У Адвайты Ачарьи сыновья были импер-соналистами.

Кала Кришнадас - тот самый, к которому был так добр Господь Чайтанья, самое великодушное воплощение Кришны, пал, потому что таков был его выбор.

Мы, неотъемлемые частички Кришны, наделены свободой волеизъявления. Свобода выбора есть, но как мы ей распорядимся, зависит от нас.

Что касается кармы, её фактор принимается во внимание, но не считается последней инстанцией. Как объясняет Вишванатха Чакраварти, у кармы есть много уровней. Она бывает созревшей, непроявленной, в форме семени и пр. Она наполняет личный багаж человека и определяет, с чем он пойдёт по жизни и кем станет.

Конечно, некоторые коррективы возможны. Например, имея за плечами хорошую школу, ребёнок сможет позднее поступить в университет. Благодаря подготовке, он сможет успешно учиться и, возможно, даже лучше других. Однако, если подготовка недостаточна, с учёбой будут сложности.

Скажем, человек поступил учиться, имея небольшой запас знаний, и отстаёт от программы. Перенапряжение и затруднённое усвоение материала может совсем отбить желание учиться, и он бросит институт.

В некоторых случаях люди начинают заниматься преданным служением, имея столь небольшие заслуги в предыдущих жизнях, что возникающие перед ними трудности кажутся им непреодолимыми.

Другим же даже невероятные сложности кажутся незначительными. Не потому, что они и вправду смешные, а потому, что эти преданные прочно утвердились на пути. Иногда их вера может быть столь велика, что даже возникающие перед ними препятствия не тормозят их движение, а лишь придают скорости. Причиной такого парадокса могут быть как заслуги перед Господом из прошлых жизней, так и достойное поведение в этой.

С тем же нужно быть достаточно осторожными в общении с другими людьми, т. к. их прошлое неизвестно и никогда не знаешь, чего ожидать. Но даже если их карма недостаточно благочестива, они всё равно могут оказаться полезными, попав в духовно могущественную среду. Но, если у нас нет достаточно чистоты, чтобы должным образом задействовать таких людей и принять их служение, возможны проблемы.

Никогда не нужно отчаиваться и впадать в апатию, думая, что ситуация безвыходна, поскольку продиктована кармой. Да, определённо карма имеет своё влияние, но милость Кришны сильнее, и она беспричинна и доступна каждому. Поэтому не стоит опускать руки.

Третий поток нектара

Третья глава «Мадхурьи Кадамбини» посвящена анартха-нивритти. Анартха значит «нежелательные устремления сердца», а нивритти - «положить конец». Бхакти всегда имеет отношение к тому, что происходит в сердце.

Когда поток бхакти прерывистый, значит, что-то в сердце не даёт ему течь ровно, а если бхакти изливается безо всяких усилий, шумным полноводным потоком, значит, никаких преград нет.

Помехой бхакти являются четыре вида препятствий. Их называют душкритоттха, сукритоттха, апарадхоттха, бхактйуттха. Первый вид - следствие греховной деятельности. Второй - результат благочестивых поступков. Третий - плод оскорблений. И, наконец, четвёртый - это анартхи, наработанные в процессе преданного служения.

Понимание кармы

Анализируя свою жизнь, нужно постоянно напоминать себе, что мы имеем дело с гораздо большим, чем то, что видно на поверхности. Мы постоянно сталкиваемся с отголосками про-

шлого, того, что мы делали и кем были, какому обществу принадлежали и насколько правильно пользовались возможностями, данными нам в прошлых жизнях. Душа вечна. Актёр всё тот же, меняются только декорации.

Мы снова и снова появляемся на той же самой сцене, как делали это в первом, втором и третьем акте. Сейчас, быть может, идёт уже миллионный акт, наша миллионная жизнь в миллионном теле. Душа, скитаясь по вселенной, за долгую пьесу сыграла множество сцен и накопила бездну впечатлений и воспоминаний, которые она несёт за собой через жизни. Общаясь с любым индивидом, мы словно имеем дело с множеством личностей, точнее гранями одного «я», которые и образуют человека.

Наши «неподдающиеся объяснению страхи», такие как боязнь огня, высоты или замкнутого пространства, идут из прошлых жизней. Например, в прошлой жизни кто-то упал с отвесной скалы или сбросился с высотного дома, и сейчас подсознательно боится высоты, хотя причину толком объяснить не может. Или, скажем, кто-то так боится змей, что даже от одного взгляда на фотографию пресмыкающегося у него мороз идёт по коже. Может, в пошлой жизни он умер от змеиного укуса, что наложило свой отпечаток на его сознание.

Для современных социологов, психологов и психиатров затруднительно иметь дело с подобными случаями, поскольку большинство из них не верит во влияние прошлых жизней и даже детства.

Греховные поступки

Итак, мы узнали о четырёх видах анартх, которые не дают сердцу ощутить возвышенные переживания. Первый состоит из дурных привычек и недостатков, закрепившихся за нами в результате греховной деятельности, и он называется душкритоттха; эти анартхи имеют глубокие корни. Мы ещё не сполна заплатили за них и поэтому пока сохраняем к ним привязанность. Каждый проступок должен быть исправлен, а за преступление заплачено. Может показаться жестоким, что вайшнавы говорят

о наказании, но вина нуждается в искуплении. Например, в ведической культуре была такая мера наказания преступников, как казнь. И какой бы жестокой она ни казалась, если кто-то отбирает у другого жизнь, по Ведам он должен заплатить за это собственной жизнью.

В наши дни прогрессивно мыслящие люди считают присуждение смертной казни в корне неверным. И действительно, внедрение подобного закона было бы очень рискованным из-за несовершенных законодательных и исполнительных систем. Попытки объединить идеальные законы с несовершенными системами, несомненно, породят проблемы.

Множество осуждённых на смерть могут оказаться невиновными. Опасно автоматически присуждать смертную казнь тем, чья вина была доказана изобилующей изъянами системой правосудия.

В ведические времена считалось, что смертная казнь освободит преступника от страданий. В противном случае ему пришлось бы расплачиваться за содеянное в следующих жизнях. Последствия убийства не растворятся в воздухе, и совершившему его в придётся расплачиваться.

Иногда мы не понимаем, почему с нами происходят те или иные вещи. Что-то кажется нам несправедливостью, ведь какое-то время мы уже стараемся вести праведную жизнь. Когда возникают проблемы, мы негодуем, забывая, что жизнь длиннее, чем просто «сейчас», и причины происходящего с нами могут крыться в далёком прошлом.

Однажды один индиец вызывающе вёл себя со Шрилой Прабхупадой. «Должно быть, я чем-то насолил ему в предыдущей жизни», - тактично заметил Прабхупада. Этот случай демонстрирует смирение Прабхупады, и показывает, как должен мыслить вайшнав.

Преданные считают, что заслужили то, что с ними происходит, и с раскаянием сожалеют о том, что в прошлом причиняли беспокойства другим. Когда Бхригу Муни пнул Господа Вишну в грудь, тот не сказал: «Это был твой последний пинок! Я тебе сейчас обе ноги сломаю, как ту, которой пнул Меня, так и другую». Вместо этого Он участливо спросил: «Святой человек, не ушиб ли ты ногу о Мою твердую как камень грудь?»