Мадхурья Кадамбини Размышления о сакральных истинах

Кришна же отвечает полной взаимностью лишь на кристальную чистоту стремления и сознания.

Вкус, ничем не обусловленный

Ручи второго вида совершенно не похож на первый. Преданный, обладающий таким ручи, слушает и повторяет имена Господа, а также говорит о Его качествах и играх постоянно, при любых обстоятельствах.

Если для проявления ручи первого вида требуются особые условия, атмосфера или мастерство, как, например, приятная мелодия или искусное исполнение бхаджана, то ручи второго типа безусловен. Вот как Шрила Вишванатха Чакраварти Тха-кур описывает ручи, не зависящий от внешних факторов:

«Признаки васту ваишиштья-анапекшини таковы. Преданный думает: «По глупости я променял нектар имён Кришны на яд материальной жизни. Я гнался за тем, чего не имел, а потом в страхе защищал то, что приобрёл.

По беспричинной милости моего духовного учителя я получил бесценное сокровище, но так и не понял его ценность.

Вместо этого я гонялся за миражом материального счастья. Я растрачивал свою жизнь на поиски осколков цветного стекла, думая, что это бриллианты, пока не очутился в бездонном океане материализма. Какое я ничтожество!

Зачем же всякий раз, когда судьба давала мне возможность оказать служение Господу или преданным, я отказывался от него?! И этот презренный негодяй ещё даёт советы другим!

Увы! Характер мой ужасен. Я низкий, опустившийся человек, который всю жизнь считал, что вкус и ценность есть лишь в светских беседах!

За пересудами я забыл о повествованиях про запредельные качества и имена Верховного Господа. Жалкий неудачник - что мне ещё сказать о себе!»

«Трилогия БХАКТИ», 40

Признавая за собой недостатки и сожалея о них, мы очищаемся. Нужно понять своё положение, определить цель и путь к ней. Такое умонастроение благотворно для быстрого духовного продвижения.

Преданный не закрывает глаза на проблемы, а решительно приступает к их решению. Видя его старания, Кришна помогает ему.

«Тот, кто так сокрушается о своей судьбе, однажды, по счастливой случайности, непременно столкнётся с величайшими из всех книг - трудами, которые описывают безмерную славу Верховной Личности Бога Шри Гауранги.

Эти книги вобрали в себя суть Вед. Они, как говорят, являются мистическим древом желаний. Преданному как жадному шмелю следует непрерывно пить нектар из распустившихся цветов этого дерева.

Пусть же вайшнавы ищут общества святых и избегают тех, кого интересуют одни лишь деньги. Поселившись в святом месте, они должны с чистым сердцем заниматься служением Верховному Господу».

«Трилогия бхакти», 40-41

По мере нашего продвижения от механического выполнения преданного служения к уровню, когда мы будем получать от него настоящее наслаждение, наш вкус будет крепнуть, пока не станет премой, любовью к Богу.

Вопросы и ответы

Вопрос: Эта лекция помогла мне многое понять. Однажды я был на алтаре и проводил арати, когда один преданный начал петь. Мне казалось, что пел он совершенно не на ту мелодию, что надо, но я ничего не мог поделать.

Затем я осознал, что его пение предназначалось для Кришны, а я пытался сам насладиться его подношением. И, поскольку мотив мне не нравился, я с неприязнью думал об этом преданном. Потом я понял, что мне не следует наслаждаться тем, что предназначено для Господа.

Ответ: Да, мы должны понимать, что качество созна-

ния намного существеннее качества звука. Иногда люди, которые умеют выводить сладчайшие мелодии, поют только для себя. Однажды во Вриндаване профессиональный певец начал слащаво петь в алтарной. Прабхупада спросил одного из своих слуг: «Что это за ракшас поёт там внизу, в храме?»

Потом этот преданный пал. У него были прекрасные вокальные данные, и он думал, что нет лучше певца и удивительней человека на свете, а в храм люди приходят, только чтобы послушать его.

Поэтому, вместо того чтобы оказывать почтение атмосфере храма и Божествам, он считал божеством себя.

Его голос и пение были красивы, но на чистого преданного они не произвели впечатления. И хотя музыкальные звуки ласкали слух, в них не было преданности. А преданность - это самое главное.

Вопрос: Все мы слышали оперное пение Бхагаватам и

«Рамаяны» в исполнении тех, кто избрал своим ремеслом чтение этих писаний. Говорят, что зачастую исполнителям не хватает настоящей преданности. А вот как отличить искреннего бхакту от просто профессионала?

важное - самому стать искренним, тог-

да нас не смогут обмануть или сбить с толку притворщики. Возможно, мы даже сможем помочь им, по крайней мере, они не сумеют негативно повлиять на нас. Чем мы слабее, тем легче поддаёмся плохому влиянию, сомнениям и обману.

Один из признаков, по которому можно определить отсутствие бхакти, - в том, что исполнитель больше подчёркивает красоту мелодии, чем содержания.

Искренность профессионала проверяется его жизнью за сценой. Непоследовательность - это одна из характерных особенностей притворщиков.

Искренний бхакта не только поёт шастры, но и живёт по ним, в какой бы обстановке ни оказался. Его выступление продиктовано не желанием славы, а стремлением с помощью искусства помочь другим принять прибежище у истинных садху, шастр и гуру.

Притворщик же не следует писаниям, а просто использует их, чтобы заработать на жизнь. Так, если артист - вайшнав, бхакти в его голосе будет подлинной.

Вопрос: Не могли бы вы объяснить, как по мере духов-

ного роста уменьшается влечение к греховной деятельности?

Ответ: Просто одно исключает другое. Материаль-

ному чувственному наслаждению и преданности не по пути.

Там, где есть гьяна и вигьяна, невежеству места нет. Как мы только что говорили, обманщик непоследователен в поведении, и это верный признак того, что его сознание находится в разногласии с Высшей Истиной. Привязанность к мирскому определённо указывает на то, что его бхакти ещё не зрела.

Бхакти, достигая зрелости, вытесняет из сердца все другие желания. Поэтому, одухотворяя сознание, мы ослабляем свои материалистические тенденции.

Человека можно оценить не только по тому, что он делает, но и по тому, чего он не делает. Неофит подвержен взлётам и падениям, в то время как шудцха-бхакта последовательно стремится к одной цели.

Обусловленная душа одержима планами и желаниями, которые не имеют ничего общего с премой. А према отказывается входить в сердце до тех пор, пока у его дверей стоит вожделение.