Магия в теории и на практике

В качестве примера мы можем процитировать некоторые из воспоминаний Мастера Териона. Последовав за вереницей своих мыслей, он вспомнил, что когда-то жил в Риме и звался Марием Аквилием. [167] Весьма маловероятно, что

а) этот иероглифически записанный способ самоанализа и

б) обычная интроспекция, основанная на умопостижимых принципах

каким-либо образом связаны между собой. Мастер Терион непосредственно вспомнил различных людей и различные события, связанные с этой инкарнацией; и все они сами по себе выглядели вполне реально. Почему именно эти люди и эти события попали в сферу его внимания? На то не было никакой конкретной причины: в момент вспоминания они были абсолютны и никак не связаны с событиями нынешней жизни. Однако последующее изучение магических записей [168] показали, что Деяния Мария Аквилия в действительности так и не достигли своего логического результата, ибо были прерваны смертью этого романтического негодяя. Но могут ли существовать причины, не имеющие следствий? Вся Вселенная единодушно отрицает это. И если возможные следствия этих причин возникли на жизненном пути Мастера Териона, то это, несомненно, служит самоочевиднейшим и разумнейшим доказательством его тождества с Марием Аквилием. Ведь никто не удивляется тому факту, что наполеоновские амбиции привели к уменьшению среднего роста французов. Мы знаем, что всякая сила должна как-то реализоваться; и тот, кто поймет, что внешние факты — не более чем симптомы внешних понятий, без особого труда сможет определить соответствия между двумя личностями.

167

[38] Марий Аквилий едва ли может быть реальным историческим лицом, поскольку его имя составлено из двух фамилий: известного римского полководца Гая Мария (157-86 до н. э.) и консула Мания Аквилия (погиб в 88 г. до н. э.). Первый (если верить Плутарху) вполне подходит под определение "романтического негодяя"; второй не отличался особым коварством, но деяния его действительно не достигли своего логического результата, ибо он был взят в плен и умерщвлен путем вливания в глотку расплавленного золота. Потому-то Кроули и отговаривает своих читателей рыться во вчерашних газетах, чтобы, выяснить, был ли на самом деле этот Марий Аквилий. — Прим. пер.

168

[39] Магические записи, согласно учению Кроули, являются одной из основных деталей всякого магического действия. Тот, кто прибегает к магии, должен тщательно записывать ход процесса и его результаты, чтобы иметь возможность проанализировать их впоследствии. — Прим. пер.

Но выступать в защиту Магии — вовсе не значит отстаивать объективную значимость этих соответствий. Наивно полагать, будто Марий Аквилий существовал в действительности. Это заботит нас не более, чем математиков, рассуждающих о 22-мерном пространстве, волнует факт реального существования такого пространства. Мастер Терион не станет рыться во вчерашних газетах, чтобы выяснить, был ли он на самом деле Марием Аквилием, и был ли на самом деле этот Марий Аквилий, и есть ли на самом деле Вселенная, или же она всего лишь кошмар, привидевшийся с пьяных глаз. Его воспоминания о Марии Аквилии и похождениях данного персонажа в Риме и в Черном Лесу не значат ровным счетом ничего — ни для него самого, ни для всех остальных. Но вот что действительно важно: Мастер Терион нашел необходимую символическую форму; истина это или ложь, но она помогает ему развернуться в более выгодном направлении. "Quantum nobis prodest hec fabula Christi!" [169] Все Эзоповы басни — явная ложь, но это не умаляет их ценности для рода человеческого.

169

[40] "Скольким из нас пригодилась эта история Христа!" (лат.). — Прим. пер.

Таким образом, вся Магическая Память сводится здесь к приему, позволяющему вывести наружу свою внутреннюю мудрость. Но это вовсе не значит, что в ней стоит сомневаться (разве что уж в самых крайних случаях!). Самое сильное доказательство истинности любой научной гипотезы состоит в том, что ее предсказания подтверждаются объективными фактами. Но ведь известно, что все объективное при необходимости всегда может быть выражено в субъективных символах; выражать же субъективное через объективное — явная бессмыслица. Как бы мы ни объясняли то или иное свидетельство, его относительная истинность всегда зависит от его же собственной внутренней связности. А посему мы можем сказать, что всякое магическое воспоминание подлинно в том случае, если оно объясняет наше внутреннее или внешнее состояние. Все, что проливает свет на Вселенную, все, что открывает нам самих себя в этом загадочном мире, мы должны принимать благосклонно.

Когда наши записи простираются в прошлое, их истинность определяется совокупностью свидетельств. Всякая инкарнация, которую мы вспоминаем, должна расширять наше понимание самих себя. Всякое прибавление знания должно с неоспоримой точностью указывать на решение загадки Сфинкса — сурового стража ворот нашей неведомой родины. Сложное положение, в котором мы находимся, состоит из элементов; но ни один элемент не возникает из ничего. Первый Закон Ньютона [170] действителен для любого плана мышления. Теория эволюции способна принять любую форму. И наша предрасположенность к подагре, и форма наших ушей берут свое начало в прошлом. Символы могут измениться; но факты неизменны. Все сущее тем или иным образом ведет свое происхождение от своих предыдущих проявлений. Вы считаете, что воспоминания о прошлых инкарнациях — не более чем сновидения? Что ж, считайте, если вам угодно; но помните, что сновидения обусловлены реальностью в той же степени, что и события повседневной жизни. И если мы правильно истолкуем их символический язык — мы постигнем истину. Последний пункт Клятвы Магистра Храма звучит следующим образом: "Клянусь трактовать любое явление как частное сношение Бога с моей душой". Вышеприведенное исследование показывает, что Магическая Память — это способ (и, как свидетельствует опыт, один из лучших способов) исполнить данный обет.

170

[41] Первый Закон Ньютона: всякое тело пребывает в состоянии покоя или равномерного прямолинейного движения до тех пор, пока действующие на него силы не изменят это состояние; иными словами, если на тело не действуют никакие силы, то его состояние не изменяется. — Прим. пер.

Глава VIII. О РАВНОВЕСИИ; ТАКЖЕ ОБЩЕЕ И ЧАСТНОСТИ О МЕТОДЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ УБРАНСТВА ХРАМА И ОРУДИЙ ИСКУССТВА

"Пока не установилось равновесие, лицо не видело лица". [171]

Так сказано в священнейшей книге древней каббалы ("Сефер Цениута", 1.2). Под «лицами» здесь подразумеваются Макрокосм и Микрокосм. [172]

Как уже было сказано выше, целью любой магической церемонии является объединение Макрокосма и Микрокосма.

171

[1] Смысл этой таинственнейшей формулы можно постичь с помощью Книги Алеф, Книги Закона и комментариев к ним. Она объясняет Бытие.

172

[2] Все это так, поскольку нам довелось быть Микрокосмом, закон которого — "любовь направляемая Волей". Но для единицы, достигшей Совершенства (в абсолютном нуле нулевой Степени), чтобы стать "разделенной ради любви, ради шанса объединения", законом является Магия.

Но здесь как в оптике — угол падения равен углу отражения. Микрокосм и Макрокосм должны быть точно уравновешены, как по вертикали, так и по горизонтали, иначе изображения не совпадут.

Маг достигает такого равновесия, обустраивая Храм. Здесь не должно быть ни малейшего перекоса. Все, что находится на юге, следует уравновесить, расположив на севере нечто равноценное, но абсолютно противоположное. Данное правило необычайно важно и самоочевидно, ибо, даже при самых посредственных способностях к магии, любой неуравновешенный предмет тут же вызывает у нас неприятие. Наш инстинкт не смирится с ним ни на единое мгновение. [173]

173

[3] Ибо сущность Мага состоит в инстинктивном постижении основных принципов Вселенной. Инстинкт Мага — это подсознательное признание структурного тождества Макрокосма и Микрокосма. Равновесие есть условие всякого проявленного существования.

Вот почему орудия, алтарь, круг и маг должны быть тщательнейшим образом соразмерены друг с другом. Если Чаша — наперсток, то Жезл [174] не может быть коромыслом. [175]

Алтарные орудия также должны располагаться таким образом, чтобы они «выглядели» уравновешенным. И все детали убранства мага должны находиться в равновесии. Если он держит жезл в правой руке, пусть наденет Перстень [176] на левую руку, или возьмет в эту руку Анх, Колокольчик или Чашу. Если он совершает движение вправо (пусть даже самое незначительное) — он должен совершить такое же движение влево. Всякое движение вперед должно быть уравновешено аналогичным движением назад, а всякая идея должна подразумевать содержащуюся в ней противоположную идею. Взывая к Суровости, мы выражаем ее посредством орудий Милосердия; [177] взывая к стабильности, демонстрируем, что в ее основе лежат постоянные перемены — так стабильность атома обеспечивается быстрым движением его элементарных частиц. [178]

174

[4] Чаша и Жезл — имеются в виду магические орудия (подробнее см. Liber A vel Armorum в Приложении VII). — Прим. пер.

175

[5] См. Баг-и-Муаттар, V, параграф 2.

176

[6] Перстень не описан в Части II данной книги* — по причинам более или менее очевидным для читателей. Это символ Нут, то есть всей совокупности путей, на которых маг может вообразить и исполнить себя.

(* — Часть II данной книги — имеется в виду работа «Магия» (подробнее см. в Комментарии к "Введению"). — Прим. пер.)

177

[7] Непреклонность к себе и другим — вот истинная доброта; ампутация больного органа спасает жизнь организма.

178

[8] См. Liber 418, Эфир 11.

Таким образом, мы представляем каждую идею в виде треугольника; две противоположности, лежащие в его основании, сходятся на вершине, преодолевая противоречие в высшей гармонии.

Ни одна мысль не может безопасно использоваться в Магии прежде, чем она будет уравновешена и, таким образом, разрушена. То же самое можно сказать и о самих орудиях: Жезл должен быть готов превратиться в Змею, Пантакль — во вращающуюся Свастику или Диск Юпитера, исполняющий функции Меча. Крест — это смерть "Спасителя" [179] и, в то же время, Фаллический символ Воскресения. И даже Желание должно быть готово достигнуть своей кульминации в отказе от Желания: [180] стрела устремления, пущенная в Священного Голубя, должна превратиться в Деву, с удивлением ощутившую в своей утробе первые толчки Духа Божьего.

179

[9] Это расширение материи Личного Я — Неделимая Точка, определенная упоминанием Четырех Сторон Света. Это формула, позволяющая Ему выразить свое Тайное Я; Его роса, упавшая на Розу, в должный срок превращается в Кумир Его Я.

180

[10] См. Liber LXV и VII.

Таким образом, если идея положительна и отрицательна, активна и пассивна, мужественна и женственна в одно и то же время, то она достойна существовать над Бездной; всякая же идея, не уравновешенная таким образом, находится ниже дна Бездны, ибо содержит в себе явную двусмысленность или ложь, а посему клипотична [181] и опасна. [182] Даже сама идея «истины» ненадежна до тех пор, пока мы не поймем, что любая Истина в некотором смысле является ложью. В этом отношении весьма полезно тщательно изучить "Книгу Лжей" (Liber 333), а также навести справки в "Konx Om Pax", "Тянь Дао" и «Введении» к данному тому. [183]

181

[11] О значении этого слова см. в Каббале и учении, связанном с царями Едома.

182

[12] Клипот (др. — евр., "оболочки") — демонические Сефирот, расположенные ниже Сефиры Малькут, т. е. вне Древа Жизни. Древо Клипот в точности копирует структуру Древа Сефирот, но наполняет ее совершенно противоположным смыслом. Так, Сефире Кетер, символизирующей Единое Божество, соответствует Клипа демона Таумиэля — символ двух противоборствующих сил; Сефире Малкут (т. е. миру одушевленной материи) — Клипа Лилит, или царство ночи и демонов, и т. д. — Прим. пер.

183

[13] Математические доказательства данного тезиса см. у Пуанкаре*. Однако Духовный Опыт заходит гораздо глубже и разрушает Канон Закона Противоречий. Мастер Терион проделал огромную работу в этом направлении, особенно в период своего пребывания в 9 Степени = 2 квадрат. Подобные глубины недоступны для Ученика и могут серьезно смутить его. Для него гораздо полезнее временно признать Истину — в том смысле, в каком это принято в физике.

(* — Пуанкаре, Жюль Анри (1854–1912) — французский математик и философ. В результате логического анализа общих утверждений пришел к выводу об относительности и субъективности всякой истины. Основоположник конвенционализма, т. е. учения о том, что всякая научная теория основана на соглашении об истинности ее основных утверждений, которого придерживаются ее сторонники. — Прим. пер.)

Все это должно быть отражено в тексте ритуала и символически выражено выполняемыми действиями.

II

В древних книгах о Магии сказано, что всякая вещь, используемая Магом, должна быть «девственной», то есть не использовавшейся ранее никем другим и ни для какой иной цели. Это требование соблюдается Адептами с древнейших времен до наших дней и чрезвычайно осложняет задачу Мага. Ему нужен Жезл; а чтобы вырезать и обтесать Жезл, ему нужен нож — и он понимает, что должен изготовить его самостоятельно. Но, чтобы сделать нож, ему понадобится множество материалов и инструментов, для приобретения которых он должен будет применить добрую сотню других материалов и инструментов, добытых с помощью целого множества посторонних средств. Этот пример весьма символичен: мы никак не можем полностью освободить свое «я» от окружающего мира. Даже в Магии мы не обойдемся без помощи других людей. [184]

184

[14] Тем не менее, привычка во всем зависеть от других деморализует и губит человека. Маг должен знать все детали своей работы и всегда быть готов засучить рукава и самостоятельно сделать любую из них, какой бы банальной или второстепенной она ему ни казалась. Здесь можно вспомнить о том, что Абрамелин запрещает Соискателю выполнять любые унизительные задания. Это очень правильно; но Маг не сможет руководить своими совершенными слугами, если в самом начале своих занятий не обучится хотя бы минимуму необходимых практических действий.

Но, соблюдая заповедь «девственности», мы преследуем еще одну немаловажную цель. Чем больше трудов и средств затрачено на приобретение орудия, тем более полезным мы его сочтем. Самодельный сухарь вкусней чужого пирога. Нет никакого смысла нести эту книгу в мастерскую и заказывать убранство Храма в соответствии с приведенными здесь инструкциями. Если Ученик, которому нужен меч, самостоятельно добудет руду из земли, выплавит железо с помощью самодельного угля и сам скует клинок — он совершит действительно полезную работу. Пытаясь создать девственный меч, он научится множеству полезных вещей; он поймет, каким образом одна вещь зависит от другой; он начнет постигать смысл словосочетания "гармония Вселенной", столь часто и глупо используемого в банальных апологиях Природы; он осознает механизм действия закона Кармы. [185]

185

[15] И, в особенности, тот факт, что всякая вещь включает в себя нечто и сама включена в нечто, присущее только ей одной.