Магия в теории и на практике

С помощью формулы АЛИМ невозможно произвести ни одной подлинной магической операции. Все деяния колдовства иллюзорны; они могли бы принести результат лишь в том случае, если бы механическое переустройство вещей могло изменять их сущность. Впрочем, кое-кто может сказать, что это действительно так; по крайней мере, так обстоит дело с жидкостями ксилольной группы. [83] И в самом деле: геометрические изомеры, имеющие одинаковый химический состав, реагируют с одними и теми же веществами по-разному. И иногда нам действительно необходимо поменять местами элементы молекулы, чтобы она смогла служить мужским (или женским) элементом подлинно Магического синтеза.

83

[9] Жидкости ксилольной группы, используемые для органического синтеза и в качестве добавки к высокооктановым бензинам, имеют одинаковый химический состав, но отличаются геометрической структурой молекул. — Прим. пер.

Поэтому в некоторых случаях Маг непременно должен перестроить структуру тех или иных элементов, прежде чем приступить к соответствующей операции. Хотя в техническом смысле такая работа (как и все операции, не ведущие непосредственно к преобразованию материи) является колдовством, ее нельзя назвать нежелательной.

Реальное возражение против данной формулы проистекает не из ее сути, но из сути Колдовства, которое считает ее основой Магии и отрицает право Святого Духа пребывать в Ее Храме. [84]

84

[10] Посвященный XI Степени О.Т.O. может взглянуть на формулу АЛИМ совсем с другой стороны. Ведь 81 — это скорее число Йесода, нежели число Луны*; и действительное значение этого слова можно считать показательным для данной формулы. Алеф можно соотнести с Гарпократом** (а отсюда — и с известным стихотворением Катулла***). Ламед может служить намеком на экзальтацию Сатурна и, отчасти, на Тройку Мечей****. В этом случае Йод напомнит о Гермесе*****, а Мем — о Повешенном. Таким образом, мы получаем Тетраграмматон, не содержащий женского компонента. Изначальной силой здесь служит Святой Дух и его средство или орудие — "Меч и Весы". Далее свершается правосудие над Меркурианским «Девственником»; в результате Человек «Повешен» или растянут, и таким образом умерщвлен. Подобная операция делает созидание невозможным — как и в предыдущем случае; но здесь нет ни малейшего намека на переустройство. Созидательная энергия преднамеренно используется для разрушения и полностью поглощается в своей собственной сфере действия (или в своем цилиндре — согласно уравнению Эйнштейна******). Такое Делание считается "Святостью Господа". Евреи называли его адептов «кадошим» ("святыми"). Оно весьма специфическим образом освящает Мага, который его выполняет. Здесь же можно упомянуть и о соответствиях Девятки******* — Тет, XI, Лев и Змий. Величайшие достоинства данной формулы заключаются в том, что она избегает контактов с низшими планами; что она самодостаточна; что она не подразумевает никакой ответственности; и что она позволяет тем, кто овладел ею, не только укрепиться в себе, но и полностью освободиться для исполнения своей сущностной Природы. Но всякое неверное употребление — мерзость.

(* — 81 — это скорее число Йесода, нежели число Луны. Йесод, или «Основание» — девятая Сефира, традиционно ассоциирующаяся с Луной. Кроме того, в каббалистической традиции Йесод символизирует мертвую материю, которая служит основой для всякой жизни; так что действительное значение этого слова в самом деле можно считать показательным для данной формулы, которая, как было сказано выше, символизирует союз четырех Элементов, не оплодотворенных Духом. — Прим. пер.)

(** — Алеф можно соотнести с Харпократом согласно эзотерической трактовке этой буквы как символического изображения человека, прижавшего палец к губам. Именно таким изображали Харпократа; впрочем, в египетской традиции он был младенцем, сосущим собственный палец, но греки переосмыслили этот жест как "знак молчания". Тот же жест мы можем увидеть на некоторых изображениях карты Глупца — нулевой карты Старших Арканов Таро, традиционно связываемой с буквой Алеф. — Прим. пер.)

(*** — Катулл, Гай Валерий (87–54 до н. э.) — римский поэт. В упомянутом стихотворении пытается убедить друга в том, что ему можно доверять любые тайны, и утверждает, что будет нем как Харпократ. — Прим. пер.)

(**** — Ламед может служить намеком на экзальтацию Сатурна и, отчасти, на Тройку Мечей, поскольку данная буква связана с созвездием Весов, в котором находится экзальтация (т. е. точка наивысшей мистической силы) Сатурна, а также с Тройкой Мечей (картой Младшего Аркана Таро) — символом печали и субботы, т. е. состояния и дня недели, имеющих непосредственное отношение к Сатурну. — Прим. пер.)

(***** —..Йод напомнит о Гермесе, т. е. об Отшельнике — карте Таро, которая считается символом оккультной мудрости, отцом которой, как известно, является Гермес Трисмегист; а Мем — о Повешенном, поскольку эта буква непосредственно связана с картой Таро, носящей такое название. — Прим. пер.)

(****** — Согласно уравнению Эйнштейна, сила, которая воздействует на тело, движущееся со скоростью, близкой к скорости света, направлена по спирали, закрученной вокруг траектории движения данного тела. Эту силу называют "силой Лоренца" — по имени ученого, открывшего данный закон применительно к элементарным частицам, движущимся в однородном магнитном поле. — Прим. пер.)

(******* — Упомянуть о соответствиях Девятки можно в связи с тем, что 9 — это число Йесода, ассоциирующегося с данной формулой, а также квадратный корень из суммы ее букв. Таким образом, понятия и явления, соответствующие числу девять, должны соответствовать всей формуле АЛИМ в целом. — Прим. пер.)

Глава V. ФОРМУЛА I.A.О

Это изначальная и наиболее характерная формула Осириса, формула Искупления Человечества. [85] I — это Исида, или Природа, погубленная A — Апопом Разрушителем — и возрожденная Осирисом. [86] Та же самая идея отражена в розенкрейцерской формуле Троицы:

"Ex Deo nascimur.In Jesu morimur.Per Spiritum Sanctum reviviscimus". [87]

85

[1] Исида, или Природа, погубленная Апопом Разрушителем и возрожденная Осирисом — очередная шутка Кроули, равно как и весь дальнейший пассаж, иронизирующий над христианской идеей о воскресении из мертвых. — Прим. пер.

86

[2] Существует и совершенно иная формула, в которой I — Отец, О — Мать, а A — дитя; и еще одна, где I.A.O. — это три Отца различного рода, уравновешенные Н.Н.Н. — тремя Матерями, завершающими Вселенную. В третьем случае это истинная формула Зверя 666; I и О — противоположности, порождающие поле деятельности A. Но это уже более высокие материи, неуместные в данном элементарном руководстве. Интересующихся отошлем к Книге Самех, Пункт II, Отдел J.

87

[3] «В Господе рожденные, во Христе умершие, Духом Святым воскресаем» — нетрудно заметить, что при отождествлении этой трехчленной формулы с IAO Христос ставится в один ряд с Апопом. — Прим. пер.

Кроме того, она идентична слову «Lux» — L.V.X — образуемому тремя ветвями креста. [88] Именно эта формулу подразумевают те древние и современные памятники, в которых фаллос почитается как Спаситель Мира. [89]

Учение о воскресении умерших в своем общепринятом виде — ложь и абсурд. Оно никоим образом не связано со Священным Писанием. Ведь Апостол Павел не отождествляет тело духовное, которое восстает из мертвых, с телом душевным, которое умирает. [90] Напротив, он неоднократно настаивает на различии между ними.

88

[4] Слово LVX ("свет"), образуемое тремя ветвями креста — розенкрейцерский символ. — Прим. пер.

89

[5] Имеются в виду монументальные кресты и распятия. — Прим. пер.

90

[6] 1 Коринфянам, гл. 15: "Есть тела небесные, и есть тела земные; но иная слава небесных, иная земных… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении…. сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Ибо написано: первый человек Адам стал душею живущею, а последний Адам есть дух животворящий". — Прим. пер.

То же самое верно и для магической церемонии. Маг, поглощенный Божеством, действительно погибает. В Кругу остается лишь жалкий смертный автомат; и он не более подобен Богу, чем прах земной. [91]

Но, прежде чем заняться рассмотрением подробностей I.A.О. как магической формулы, следует отметить, что, по сути своей, это формула Йоги или медитации и, фактически, любого из ответвлений изначального мистицизма.

У истоков медитативной практики всегда лежит спокойное наслаждение, [92] тихий процесс естественного роста. Медитирующий живо заинтересован в своей работе; она кажется легкой; начать ее — одно удовольствие. Эта стадия представляет Исиду. Но рано или поздно за ней следует депрессия — эта Темная Ночь Души, бесконечная усталость и отвращение к работе. Даже самое простое и легкое действие становится почти невыполнимым. Такое бессилие наполняет душу страхом и отчаянием. Сила этого отвращения едва ли понятна для тех, кто его не пережил. Это период Апопа.

91

[7] И все же он служит Его орудием; Бог приобретает его, как астроном покупает телескоп. Полное разъяснение предметов, достигаемых с помощью уловки воплощения, см. в Книге Алеф, а также в Книге IV данной Книги*. (* — т. е. в Книге «Закон» (не путать с Книгой Закона!), завершающей серию трудов, в которую входит "Магия в теории и на практике". — Прим. пер.)

92

[8] Если его нет, то медитация идет неправильно.

О том же учат Алхимики. Исходный продукт, с которым они работают — основной и простейший, однако «естественный». По прошествии различных стадий появляется "черный дракон"; [93] но из него вырастает чистое и совершенное золото.

Аналогичную формулу мы находим и в легенде о Прометее; то же самое можно сказать и об Иисусе Христе и прочих мифических богочеловеках из различных уголков мира. [94]

Вследствие этого, магическая церемония, построенная по данной формуле, обладает совершеннейшей сущностной гармонией с естественными мистическими процессами. Мы обнаруживаем ее в основе многих важных церемоний посвящения — в частности, в посвящениях в Третью Степень масонства и в 5 Степень = 6² G.D. (описана в Equinox I, III). На основе той же самой формулы можно успешно построить и церемонию самопосвящения. Суть ее состоит в том, что посвящаемый сперва облачается в царские одежды, затем обнажает и умерщвляет себя, а затем восстает из мертвых к Знанию и Собеседованию Высшего Ангела-Хранителя. [95] Слово IAО этимологически тождественно Тетраграмматону; но их магические формулы совершенно различны, как можно понять из вышеприведенных описаний.

93

[9] Черный дракон — одно из названий алхимического вещества, возникающего в результате путрефакции (т. е. гниения) исходного продукта. Утверждая, что чистое и совершенное золото возникает из "черного дракона", Кроули несколько упрощает реальную картину алхимического процесса: на самом деле путрефакция является начальной стадией чрезвычайно длительного и трудоемкого «делания», требующего многих лет неустанной работы. — Прим. пер.

94

[10] См. Дж. Дж. Фрэзер, "Золотая ветвь"; Дж. М.Робертсон, "Языческие Христы"; А.Кроули, «Иисус», и т. д., и т. п.

95

[11] формула I.A.O. остается действительной и для тех, кто уже принял точку зрения Закона Телема; но для них она заменяется формулой ГОРА — Коронованного и Побеждающего Ребенка. См. Приложения, Книгу САМEX. Ср. также с "Книгой Духа живых Богов", где этот ритуал приведен в расширенном виде, но с небольшими изменениями (Equinox I, III, стр. 269–272).

В своей книге "Многообразие религиозного опыта" проф. Уильям Джемс подразделил все религии на «единожды-рожденные» и "дважды-рожденные"; [96] но религия, провозглашенная в Книге Закона, гармонично сочетает в себе религии обеих типов, поскольку выходит за их пределы. Здесь не делается попыток избежать смерти путем ее отрицания, как это принято у «единожды-рожденных»; но смерть не считается здесь и вратами в новую жизнь (как у "дважды-рожденных"). Для А. А. жизнь и смерть — одинаково важные события в ходе бытия, также, как день и ночь в истории планеты. Однако, чтобы сохранять такое отношение, мы глядим на эту планету со стороны.

96

[12] «Единожды-рожденные» ("once-born") религии, согласно классификации У.Джемса, — это индуизм, буддизм и их производные, утверждающие, что человеческая душа, единожды родившись на свет, никогда не умирает, но всякий раз возрождается в новом теле. «Дважды-рожденные» ("twice-born") религии: иудаизм, ислам и христианство, где считается, что душа умершего не воплощается в новое тело, но возрождается в новом качестве на небесах или в преисподней. — Прим. пер.

Братья А.*.А.*. смотрят на то, что (с точки зрения других людей) можно назвать их «личностью», как на одно — или, точнее, на несколько явлений из определенной группы. Поэтому «личность» — это «ничто», сознание которого, с одной стороны, является целой вселенной (если смотреть на нее как на единичное пространственно-временное явление); но, с другой стороны, отрицает даже самое себя. Тело и разум человека важны для него настолько же, насколько телескоп важен для астронома. Если телескоп сломается, он уже не будет различать во Вселенной тех тонкостей, какие мог обнаружить с его помощью.

Здесь следует понять, что формула I.A.O. — это формула Тиферет. [97] Маг, применяющий ее, осознает себя человеком, готовым к страданию и жаждущим преодолеть свое нынешнее состояние, слившись с богом. I.A.О. может показаться ему Высшим Ритуалом и последней ступенью; но, как мы уже говорили, это только предварительный этап. Однако для обычного современного человека и он представляет немалое достижение; и для него существует еще более древняя формула, рассмотрению которой будет посвящена глава IV.

97

[13] Здесь следует понять, что формула IAO — это формула Тиферет, то есть связующее звено между Верхом и Низом, каковое представляет собой данная Сефира (см. также прим. к гл. I). — Прим. пер.

В семнадцатый год Эона МАСТЕР ТЕРИОН реконструировал слово I.A.О для того, чтобы оно могло соответствовать новым условиям существования Магии, которые навязаны ей прогрессом. Но Слово Закона — Телема, число его — 93; это число должно быть каноном для соответствующей Мессы. И вот Мастер расширил IAO, записав О буквой Айн, а затем добавив Bay в качестве приставки и окончания. В результате все слово выглядит так: Ваy-Йод-Алеф-Айн-Ваy (), и число его равно 93. Подробно проанализировав это слово, можно показать, что оно служит наиболее пригодным иероглифом для Ритуала Самопосвящения в наш Эон Гора. Принципиальные пункты важнейших соответствий здесь таковы (более подробно см. в Liber 777):

1. Ату (Старший Аркан Таро)

2. №Ату

3. Еврейская буква

4. Число

5. Соответствия в природе

6. Прочие соответствия

1. Иерофант (Осирис на престоле, в короне и с Жезлом). Четверо Поклоняющихся: четыре стихии

2. V

3. Вау (гвоздь). Английское V, W или гласная между O и U — ма’аджаб и ма’аруф

4. 6

5. Телец (знак Земли, руководимый Венерой; в нем экзальтируется Луна — однако пол его мужской). Свобода, т. е. свободная воля | Солнце, Сын в Тетраграмматоне (см. гл. III). Пентаграмма, указывающая на Дух, который руководит и примиряет Четыре Элемента. Гексаграмма, объединяющая Бога и Человека. Сознание Руах. [98] Парцифаль [99] — сын вдовы: Гор, Исида и Осирис

98

[14] Сознание Руах (евр. «руах» — «ветер», «дыхание», "дух") — духовное сознание человека. — Прим. пер.

99

[15] Парцифаль — герой средневековых рыцарских романов и одноименной оперы Вагнера, сюжет которой прочно вошел в мифологию оккультизма. В изложении Вагнера легенда о Парцифале превратилась в аллегорическую историю Посвящения. Наивный молодой рыцарь Парцифаль, не знающий ни своего происхождения, ни своего настоящего имени, прибывает в замок короля Амфортаса, где хранится Святой Грааль — чаша, в которую св. Иосиф Аримафейский некогда собрал кровь Христа. Когда-то здесь хранилось и копье, которым был ранен Христос; но его похитил волшебник Клингзор и нанес Амфортасу рану, которая не заживает и по сей день. Клингзор превратил пустынную местность вокруг замка в райский сад, где живут прекрасные феи; и ни один рыцарь с тех пор не может добраться до замка, ибо неизбежно соблазняется их красотой и навсегда остается в саду. Парцифаль проник в замок только благодаря своей наивности и чистоте, однако он ведет себя невежливо, не может поддержать разговор и, наконец, убивает лебедя, которым любовались все рыцари. После этого его изгоняют из замка. Однако Клингзор знает, что именно Парцифалю суждено разрушить все его чары. Он посылает к молодому рыцарю волшебницу Кундри, которая когда-то помогла ему обмануть Амфортаса. Парцифалю удается устоять против эротических соблазнов волшебницы, и копье, брошенное Клингзором, повисает у него над головой. Взяв это копье, Парцифаль одним крестным знамением разрушает весь райский сад и оказывается в пустыне; и лишь после долгих скитаний он находит замок Амфортаса и исцеляет короля, прикоснувшись копьем к незаживающей ране.