Масонский Завет. Наследие Хирама
Шрифт:
Во всех Кумранских текстах о «праведных» говорится как о «сыновьях Божьих». Это вполне соответствует христианскому мышлению, которое по своей природе привержено доктрине конца света с упором на «суд» или «Страшный суд».
До Свитков Мертвого моря представление о мессии как о Сыне Бога в дохристианских еврейских текстах не встречалось. Специалисты были уверены, что эта идея исключительно христианская, а не еврейская. Публикация содержания одного конкретного свитка изменила все, поскольку появился еврейский предок концепции мессии, который управляет «небесами и землей». Как сказал профессор Норман Голб, «гораздо более возвышенная картина идеи, которая ранее считалась эллинско-христианской новацией» [218] .
218
Golb, N: Who Wrote the Dead Sea Scrolls? BCA, 1995.
Как
Не могло ли случиться так, что Иисус был представителем всей группы Еноха, а само христианство восприняло элементы этого допотопного культа?
Мы также отметили, что любопытная фигура Мелхиседека появляется как в христианских, так и в Кумранских текстах. Во фрагменте свитка из Пещеры 11, известном как «текст Мелхиседека», говорится, как древний жрец-царь Иерусалима считался тогда небесным духом, ответственным за суд ангелов. Он должен был осуществить мщение за народ Бога в великой битве против сатаны и духов, которая состоится под его предводительством [219] . А мы должны помнить, что Библия говорит об Иисусе как о священнослужителе Братства Мелхиседека.
219
Golb, N: Who Wrote the Dead Sea Scrolls? BCA, 1995.
СОРОК ДНЕЙ В ПУСТЫНЕ
Мы проследили в Библии период в сорок лет, но там есть также много упоминаний о периоде в сорок дней. Среди них — время Потопа и время пребывания Иисуса в пустыне. Полагаем, что можем теперь объяснить, почему указано именно сорок дней, которые тоже прямо связаны с Венерой.
Судя по Библии, цикличное появление Венеры в предрассветный час в определенном месте неба явно было очень важным событием в ранний период еврейских царств. Например, судья Илия правил точно сорок лет, как и цари Саул, Давид и Соломон. Весьма вероятно, что и время пребывания на посту выбранного правителя составляло сорок лет, а подготовка к Новому царству требовала перерыва в сорок дней, чтобы внимательно избрать нового царя.
Это представляется вполне целесообразным, если год был в 366 дней, о котором мы уже писали как об основе математических расчетов для мегалитических сооружений на Британских островах. Методика предсказания следующего появления Венеры в ее сорокалетнем цикле заключалась в отсчете сорока лет по 366 дней каждый с последующим вычитанием сорока дней. Это гораздо логичнее, чем кажется на первый взгляд, из-за определенной разницы между двумя типами годов: солнечный — из 365 дней; звездный — из 366, который отражает точное число оборотов планеты Земля в один год. Разница между ними возникает из-за того, что Солнце каждый день опаздывает с восходом на 236 секунд, что составляет ровно один день в год. Цикл Венеры занимает 40 солнечных лет, за которым следует «пустой» период в сорок дней, чтобы дождаться звездного нового года.
В Ветхом Завете есть фраза, показывающая, какой метод расчета применялся в то время. В Книге Чисел (14:33–34) говорится:
… А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;
… По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною.
Здесь ясно выражено, что сорок дней существовали в качестве «день за год» на протяжении сорока лет. Мы также знали, что ессеи кланялись восходящему Солнцу, что
позволяет обоснованно предположить: они понимали роль восходящего Солнца в обосновании царского правления. Неизбежно возникал крайне интересный вопрос. Не провел ли Иисус в пустыне сорок дней потому, что ему надо было дождаться начала нового цикла Венеры?А если так, не сделал ли он это, поскольку верил, что в этот момент должно начаться его собственное царствование?
Не может быть никаких сомнений, что Иисус осознавал важность исполнения Божественного плана и суть фразы из Чисел (14:33–34) была ему вполне понятна. Иисусу было необходимо подготовить себя к следующим сорока годам, размышляя над несправедливостями прошлых сорока лет и искушениями, подобными тем, что испытали евреи, ведомые Моисеем через пустыню.
В эти сорок дней перед активной деятельностью (исполнением своей миссии) он испытывал себя по Ветхому Завету, начиная с Исхода (34:28), — «И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил». Мы можем представить себе, как Иисус оказался лицом к лицу с дьяволом во время сорока дней в пустыне, как психологически готовил себя к «матери всех битв», которая предстояла ему.
Эти размышления неизбежно заставляют рассмотреть еще один важный вопрос. Иисус родился, когда на небесах был Шекинах, — если он ждал полный венерианский цикл Аля исполнения пророчества, то к моменту распятия ему Должно было быть более сорока лет. Однако, согласно преданию, когда его казнили, ему было тридцать с небольшим. Поэтому, если мы принимаем данное объяснение действий Иисуса, то нам следует более тщательно разобраться с его возрастом. Нет ли каких-либо намеков, указывающих на возраст Иисуса в момент смерти?
Просматривая информацию, связанную с возрастом Иисуса, мы обнаружили, что есть основания полагать, что ему было больше сорока лет в то время, когда его распяли.
В строфе 57 главы 8 Евангелия от Иоанна об Иисусе сказано:
Тебе нет еще и пятидесяти лет.
Довольно странное выражение по отношению к человеку, который только что преодолел тридцатилетний рубеж. Из него следует, что Иисусу в то время было больше сорока.
А затем мы прочитали труды одного из первых отцов церкви Иринея Лионского, который твердо верил, что Иисусу было больше сорока лет в момент распятия.
У римлян были добротные архивы. Мы знаем, что Пилат, прокуратор, приговоривший Иисуса к смерти, исполнял эту должность между 26 и 36 годами. Учитывая, что Иисус родился в 7 году до нашей эры и нулевого года не было, ему должно было исполниться сорок лет в конце 34 года. Мы подсчитали, что максимально Иисусу к этому времени могло быть сорок два года, что вполне согласуется с фразой, что ему еще не исполнилось и пятидесяти.
Другим свидетельством является хронология смерти Иоанна Крестителя. Его казнили как раз перед тем, как Иисус приступил к выполнению того, что в христианских кругах называют «его миссией». Профессор Роберт Эйзенман полагает, что дату смерти Иисуса можно определить по трудам Иосифа Флавия [220] .
220
Josephus: Antiquities, 18:5:2.
Информация Иосифа Флавия об Иоанне Крестителе, возможно, является наиболее полным и ценным источником новых данных, которые ставят Иоанна в реальные исторические рамки в отличие от квазимифологических обстоятельств, с которыми мы встречаемся в Евангелии. По Флавию можно, в частности, уточнить год смерти Иоанна как приблизительно 35–36, что, конечно, совершенно не согласуется с тем, что говорит Новый Завет [221] .
221
Eisenman, R: James the Brother of Jesus.