Мировая культура и искусство

5. Древние цивилизации; под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. М.,1989.

6. Египет: земля фараонов. М., 1997.

7. Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1994.

8. Кормышева Э.Е. Древний Египет. М.: Весь мир, 2005.

9. Культура Древнего Египта; под ред. И.С. Кацнельсона. М., 1976.

10. Культурология: учеб. пособие / Н.Н. Фомина [и др.]; под ред. Н.Н. Фоминой, З.О. Джалиашвили, Н.О. Свечниковой. СПб., 2008.

11. Любимов Л. Искусство Древнего мира. М., 1996.

12. Мировая художественная культура. Древние цивилизации: тематический словарь. М., 2004.

13. Монтэ П. Египет Рамсесов. М., 1989.

14. Перепелкин Ю. История Древнего Египта. СПб., 2000.

15. Фисанович Т.М. Тайны древнеегипетских пирамид. М., 2005.

16. Чизхолм Д., Миллард Э. Ранние цивилизации. М., 1994.

Глава 4. Индо-буддийский тип культуры и искусства

Название «Индия» произошло от наименования реки на северо-западе страны. Сами индийцы называли ее Синдху (нынешний Инд), иранцы – Хинду, греки – Индос, а живущих по ее берегам людей – индами. Под термином «Индия» у грековпонималась «Индская страна» или «Страна индов». От них это название перешло в другие европейские языки. Конечно, почти пятитысячелетняя история индийской художественной культуры не была единой и непрерывной. Ее разделяют на два основных периода. Первый – период хараппской цивилизации, сложившейся в долине реки Инд (2500–1700 гг. до н. э.) на основе местных традиций. Второй период – арийский – охватывает всю последующую индийскую культуру и обусловлен приходом и расселением арийских племен в поймах рек Инд и Ганг. Между этими периодами нет прямой связи и серьезной культурной преемственности. Поэтому они должны рассматриваться отдельно.

4.1. Культура хараппской цивилизации

Археологические раскопки, проведенные многочисленными экспедициями ученых из разных стран, позволили установить, что около 2500 г. до н. э. народ неизвестного происхождения создал в среднем и нижнем течении Инда высокоразвитую городскую цивилизацию. По ареалу своего распространения эта цивилизация была одной из крупнейших на Древнем Востоке. Она протянулась примерно на 1600 км с запада на восток и на 1250 км с севера на юг.

Основными центрами этой цивилизации были крупные города Хараппа и Мохенджо-Даро с населением около 100 тыс. человек. Эти города, построенные по единому плану, отличались строгой планировкой: прямоугольные кварталы площадью 200x400 м разделялись главными магистралями, ширина которых достигала 10 м. Четко выделялись нижний город, где располагались жилые постройки, и верхний город – цитадель, построенная на искусственном возвышении и отделенная стеной от остального города. Здесь, очевидно, находились административные здания, а население города спасалось от наводнений, довольно частых в пойме Инда.

В отличие от других древних культур в городах хараппской цивилизации не было грандиозных памятников или каких-либо крупных иных сооружений. В городах долины Инда были обнаружены только предметы художественного ремесла – изделия из бронзы, ювелирные предметы, узорчатая керамика, гравюры на печатях и мелкая пластика. Из всех произведений художественных ремесел выделяются небольшие статуэтки и рельефы на печатях. На печатях из стеатита красовались искусно вырезанные изображения слонов, быков, горных козлов, вокруг изображений располагались фигуры и подписи. Этим, а также тонкостью пластической обработки поверхности они напоминают произведения месопотамских мастеров. Однако в этих ранних индийских художественных произведениях присутствуют черты, сближающие их с последующей, уже собственно индийской культурой. Например, на одной из печатей изображено трехликое рогатое существо, похожее на будущий образ божества Шивы – владыки разрушительных сил Вселенной.

Одной из самых сложных загадок хараппской цивилизации до сих пор остаются язык и письменность. Можно предположить, что, имея письменность, культура Хараппы сумела создать какие-то литературные произведения, религиозные и эпические поэмы, подобные шумерским и вавилонским. Однако о такого рода памятниках художественной культуры ничего не известно, так как язык и письменность остаются нерасшифрованными. Из надписей на печатях, керамике и металлических изделиях ученые смогли выделить более 400 различных знаков, но вопрос о том, каковы истоки этой письменности и на каком языке говорило население хараппской культуры, остается открытым.

Примерно в середине II тысячелетия до н. э. культура хараппской цивилизации пришла в упадок. Причина ее заката также остается загадочной и вызывает разные предположения. Согласно одной точке зрения, изменились климатические условия, что привело к оскудению земли. Возможно, падение этой цивилизации произошло вследствие нашествия кочевых племен, стоявших на более низкой ступени общественного развития. В последнее время антропологи выдвинули предположение, что причиной гибели жителей древнеиндийских городов была эпидемия малярии. Так или иначе, около 1800 г. до н. э. жители покинули города в долине Инда и древнейшая культура исчезла, не оказав влияния на другие народы и культуры.

4.2. Культура ариев

Через несколько веков после заката хараппской цивилизации в долины рек Инда и Ганга пришли арийские племена (арий – «благородный»). Арии были кочевниками и перемещались от Польши через Среднюю Азию. Появившись в верховьях Ганга, они стали постепенно осваивать долину этой реки, оттесняя либо ассимилируя малочисленные племена аборигенов. Это были высокие и сравнительно светлокожие люди, мигрировавшие группами в западном, южном и восточном направлениях, покорявшие местные народности и смешивавшиеся с ними. Считается, что именно от них произошли греки, латиняне, кельты и тевтоны.

Приход ариев ознаменовал новый индоарийский период в индийской культуре. Именно арии с их вниманием к религиозной символике и мифологии, культам и жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов-брахманов и обожествлением священных текстов придали всей индийской культуре религиозно-духовный характер, который стал ее квинтэссенцией. Вследствие приоритета религиозно-духовных проблем в Индии этого периода социально-историческая память представлена только в религиозно-эпической, мифологически-культовой форме. Летописные хроники, письменность как таковая были просто не нужны. Все знания, необходимые для жизни, заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение. Так появились важнейшие священные книги Индии – веды (от санскр. «ведать», «знать»).

Веды представляют собой сборник религиозных текстов – гимнов, песнопений и магических формул, написанных на древнейшей форме санскрита. Они состоят из четырех частей: Ригведы («Книга гимнов»), Самаведы («Книга песен»), Яджурведы («Книга жертв»), Атхарваведы («Книга заклинаний»). К ведической литературе также относятся появившиеся позднее комментарии вед – брахманы и упанишады, а также «веданта» – произведения по астрологии, стихосложению, этимологии и др. Необходимость комментариев была вызвана древностью языка вед.

Среди всех составляющих веды произведений особая роль принадлежит Ригведе, содержащей 1028 гимнов богам и повествующей о сотворении мира, жизни Вселенной, богах, ее населяющих. Главным принципом ригведийского видения мира было обожествление природы как целого и отдельных явлений природной и социальной жизни. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога, которые не составляли иерархического пантеона: главным становился тот, в котором в данный момент более всего возникала необходимость, причем за богами практически не закреплялись строго определенные функции.