Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России

подтверждение розенкрейцерской легенды о связи Христиана Розенкрейца с тамплиерами,

что неоднократно подвергалось сомнению исследователями нового времени, по каким-то

причинам упустившими из своего поля зрения эти примечательные документы.

Как можно убедиться, ни один из параграфов тайных уставов не дает основания

заподозрить “избранных” и “утешенных” тамплиеров, составлявших, возможно с другими

такими же группами, “орден внутри ордена”, в какой-либо склонности к “сатанизму”, на

чем особенно настаивали их обвинители и настаивают клерикальные историки

современности. Более того, их сопоставление неопровержимо доказывает, что в

основании христианского гнозиса, воспринятого тамплиерами уже в первом столетии

крестовых походов, оказалась личность Иоанна Крестителя, а соответствующие реликвии

(мощами, псевдомощами) положили начало той самой его статуарной иконографии

(фигура с головой в руках, голова на блюде), которая перешла каким-то образом от

средневековых тамплиеров в православную иконографию как в живописном, так и в

скульптурном ее исполнении.

Не это ли вызвало обвинение сначала в “идолопоклонстве”, а затем и в “сатанизме”,

когда одна из ветвей тайного тамплиерства, вошедшая, по всей видимости, в более тесные

контакты с эзотерическим мусульманством (суфизм) во время пребывания на Востоке,

контаминировала этот образ с “третьим пророком” - Магометом - имя которого оказалось

столь созвучно в формулой первоначального посвящения.

Теми же гностическими источниками следует объяснить и упоминание в “Статутах

избранных” “Вечного Слова, которое никогда не рождалось, не умирало и не воскресало”,

т.е. Логоса, равно как и отказ видеть в Христе человека, отделяя его от “Иисуса, сына

Марии”, поскольку последователи христианских гностических учений точно так же

видели в Искупителе “воплощенного Эона”, принимая его как духовную сущность, а его

физическое тело полагая только иллюзорной оболочкой.

Как известно, Христос - Эон Любви, у гностиков почитался сыном “Высочайшего

Бога”, поскольку был исходящей от него частью, однако Бога, который не был

непосредственным творцом нашего мира. Последний был создан одним из низших

демиургов, Иалдабаофом, не подозревавшим ни о заложенной в нем самом божественной

искре Света, освобождение которой из косной материи могло произойти только через

освобождение и поднятие человека, ни об иных сферах Божественного Мира, которые

располагаются по ступеням “Золотой лестницы”.

Мне представляется чрезвычайно примечательным тот факт, что большинство

гностических параллелей, которые можно обнаружить в учении тайных тамплиеров XIII

века, мы находим и у тамплиеров (анархо-мистиков) России в XX веке, в первую очередь

у того же А.А.Карелина, в пьесах-диалогах которого действует не только Утешитель-

Параклет, но и “другой Иисус, сын Марии”, ничего общего не имеющий с одноименным

ему Учителем (Христом), “который воспитывался в Египте и был посвящен в таинства его

жрецами”.<9>

Сходство учения анархо-мистиков 20-х годов нашего столетия с тайными обществами

тамплиеров и с “ересями” средневековья, опиравшихся на евангелия и гностические

учения ранних христиан, простирается и на отношение к церкви с ее властной иерархией,

обскурантизмом, алчностью и гонениями на инакомыслие. Даже в кратком изложении

“Статутов избранных” мы находим очень многое, почерпнутое непосредственно из

евангелий. Вместе с тем, в этих документах отчетливо проступает новый этический

момент, чуждый Востоку, который со второй половины XVII века приобретает, кроме

личностного, еще и социальное значение - требование свободы, как “естественного права

человека”, в том числе свободы вероисповедной.

86

Так может быть именно об этих “избранных” писал в своем памфлете Ю.Аникст<10>,

подтвердив, сам того не подозревая, историческую преемственность московских анархо-

мистиков от древних тамплиеров?

В самом деле, обретая знание “добра и зла”, “избранный” вместе с тем получал свободу

выбора и в своих мыслях, и в своих поступках на пути совершенствования, целью

которых является помощь страждущему и борьба за справедливость. Не случайно перед

рыцарями, вставшими на этот путь, открывается свобода изменения первоначальных

статусов, которые оказываются не догмой, а всего только помощью на первых шагах в

поисках истины и подвига духовного… Это действительный путь рыцарства, путь

служения и путь свободы, на котором рано или поздно встает вопрос об акратии,

естественной для человека, научившегося управлять собой и видящего цель своей жизни и

деятельности в служении окружающим его людям.

Наоборот, “Книга утешенных” приоткрывает нам формирование иных ветвей тайного

посвящения - каббалистического розенкрейцерства и, по-видимому, масонства. Стоит

напомнить, что происхождение этого документа связано именно с Англией, где раньше

всего проявилась государственная оппозиция католической Церкви, завершившаяся

английской революцией XVII века, и где впервые объявило о себе масонство. Очень

вероятно, что эта оппозиция в предшествующие века поддерживалась тайными

тамплиерами, которые, несмотря на запретительную буллу Климента V, были оправданы

английским королевским судом и в последующее время проводили свое влияние через

строительные ложи до объявления “правильного масонства”.

Впрочем, вопрос этот требует особого рассмотрения, поскольку, как осторожно

замечали в прошлом веке рецензенты труда Мерцдорфа, в Ватиканском архиве тогда еще

не был обнаружен оригинал документа, с которого в конце XVIII столетия была снята