MMIX - Год Быка
Шрифт:
Понятно, что при выдвижении столь серьёзного обвинения необходимо назвать мотив Автора и причину его скрытности. Таких причин может быть несколько. Во-первых, Автор, наученный опытом первого пришествия и печальной судьбой Иоанна Предтечи, вполне мог беспокоиться не столько за свою судьбу, сколько за судьбу своего Романа, которому, по его представлению, суждено стать новым «гласом вопиющего в пустыне». И ведь правда, в советской стране с тщательно вычищенным от христианских корней образованием и безбожной массовой печатью «роман о дьяволе» стал для многих в нашем поколении откровением об Иисусе и евангельских страстях.
Во-вторых, очень даже возможно, что Автор хотел, чтобы читатель научился доверять своим глазам, а не чужим словам и чужому восприятию – даже если это слова самого героя или восприятие любимой героини. «По плодам их узнаете
72
Мк. 7,16 (прим. автора)
Одним из первых мы обнаружили совпадение между мечтами Понтия Пилата, придумавшего хитроумный план спасения Иешуа, и реальной судьбой безымянного мастера. В дальнейших ершалаимских главах Автор пытается убедить нас, что Пилат имел возможность для спасения Иешуа и в ходе Казни. Как минимум, это говорит о ходе мыслей самого Автора, пытающегося найти выход из предполагаемой ситуации, которую уже до него обрисовал автор «Легенды о Великом Инквизиторе». Затем мы обнаружили явную параллель между первыми главами Романа и сюжетом канонических Евангелий. Отрезанная при участии комсомолки голова Берлиоза напоминает о судьбе Иоанна Предтечи, а преследующий Воланда Бездомный, который затем возжелает узнать, что было дальше, – это пародия на апостола Павла. В таком случае сам Воланд сопоставляется именно с Иисусом. То есть Автор начинает нас постепенно, издалека приучать к этой крамольной мысли. К этому можно добавить формулу: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», [73] применительно к Берлиозу и Бездомному, собравшимся обсудить образ Иисуса.
73
Мф. 18,20 (прим. автора)
Чем глубже мы проникали в секретные слои смыслов, тем откровеннее были указания Автора. Решающим прорывом стало обнаружение нами соответствия между содержанием первых глав Романа и библейской символикой чисел. Из алхимических и иных источников, включая карты Таро, известно, что числа от 1 до 22 имеют символические значения, толкуемые по-разному. Чтобы узнать смысл, который приписан этим числам в Библии, нужно сопоставить между собой все случаи использования чисел в библейских книгах. Для первого ряда чисел от 1 до 12 – это сложная, но уверенно решаемая задача. Собственно, благодаря книге Евгения Полякова, посвящённой выяснению смысла библейской символики на основе содержания самой Библии, нам и удалось проникнуть глубже в тайный замысел Автора. В том числе выяснить значение символического номера 302-бис.
Но верно и обратное: Благодаря новому прочтению Автором идей, связанных с символикой Нового Завета, нам удалось не только прояснить символический смысл старших чисел от 11 до 22, но и связать правила составления многозначных символических чисел с учением апостола Павла об ипостасях личности. В психике человека апостол Павел выделяет четыре уровня иерархии: 1) телесную ипостась, 2) душа или жена; 3) дух или муж и 4) внутреннейшее над личностью, то есть Бог со всей свитой ангелов и демонов. В символических числах каждому уровню соответствует свой разряд – единицы, десятки, сотни, тысячи.
При этом важно не спутать с физической плотью телесную ипостась психики, то есть исполнительные навыки личности или иначе мастерство. Эта страдательная часть личности имеет актуальное самоощущение во времени. Поэтому младшая цифра в символическом числе говорит о реальной деятельности человека, фактически о тех самых плодах. Мастерство, живущее
здесь и сейчас, нуждается в эмоциональной мотивации и зависит от души, живущей мечтами о будущем в горизонте одной человеческой жизни. Поэтому символическое число десятков говорит об устремлениях личности в этой жизни, а взаимосвязь души и мастерства составляет образ «внешнего человека», личного сознания и личного бессознательного.Третий разряд символического числа соответствует ипостаси духа. В отличие от актуального мастерства и футуристической души старшая ипостась личности обращена в прошлое, является средоточием опыта поколений. Вследствие этого устремлённая в будущее душа зависит от этого наставника, поскольку без такой морально-нравственной инстанции обречена на вечное повторение ошибок. Кроме того, именно опыт поколений задаёт чувствующей функции шкалу жизненных ориентиров – «что такое хорошо, и что такое плохо».
Наконец, если в символическом числе появляется разряд тысяч, то речь идёт о служении Богу. Трёхзначное число означает преемственность духа в череде личностей, а четырёхзначное означает большое собрание людей во многих поколениях, которую можно назвать обобщённо «церковью».
Теперь, после этих разъяснений можно примеры толкований символических чисел. Например, число 666 означает передаваемый из поколения в поколение опыт разобщения людей, который ориентирует душу конкретного человека на успех в деле разобщения, и в результате своей деятельности получает эту самую «разделённость». Эта символика вполне соответствует доминирующей сейчас в мире англосаксонской политической традиции, развившей до совершенства имперский принцип «разделяй и властвуй». Неизбежным продуктом этой традиции является тот моральный урод, коллективный образ которого выведен в Романе как барон Майгель. Сказанное не означает характеристику всех англичан или американцев, а только вытекающих из традиции методов во внешней политике и неизбежной опоры на таких людей во всём мире.
Теперь разберём другой пример символического числа – № 302-бис. Значением тройки является триада «вера, надежда, любовь», из которых любовь главнее. Ноль в разряде десятков должен означать самоотречение души, индифферентность к внешним шкалам ценностей. То есть речь идёт о передаваемом из поколения в поколение духе бескорыстной любви к людям, единственной наградой за которую является обетованная мудрость, двойка. Такой символики в известной нам хотя бы по преданиям истории заслуживает разве что череда ветхозаветных пророков, которую завершает Иисус как воплощённая мудрость Нового Завета. Добавив понятное бис к достойной Иисуса символике 302, Автор даже не намекает, а просто обращает наше внимание на то, что именно в этом многоквартирном доме должен обитать Иисус во втором пришествии.
И уж совсем очевидными намерения Автора стали, когда он в главе 9, а потом в 19-й связал их смысл с истолкованием евангельских притч – о неверном управителе и о девах разумных и неразумных. В первом случае Автор сообщает нам о наступлении момента, когда Воланд призывает к ответу неверного управителя Коровьева, а тот спешит договориться с должником Босым. Однако по смыслу притчи это призвание сатаны к ответу связано с совершеннолетием и предшествует вступлению в права наследника. В притче же о девах речь тоже идёт о недостаче масла в половине светильников, а наследника называют уже женихом, и обещают его появление в полночь. Нужно только набраться терпения и не растратить масло на мирскую суету.
Очевидно, что Автор в главе про Великий бал у сатаны рисует именно эту опасность для невесты, которую вводят в заблуждение относительно оставшегося времени, и соблазняют буквально в последний момент перед назначенным часом растратить масло. Коровьев настоятельно рекомендует Маргарите поделиться своей любовью с целой толпой аморальных личностей: «Нужно полюбить его, полюбить, королева... Все, что угодно, но только не невнимание. От этого они захиреют...» На современном правозащитном жаргоне это называется «толерантность».